知识”活动的作用所在。但不能忽视的问题在于,这种法律知识的普及宣传所传达的知识背景仍然是“中国的”,我们所倡导的现代法律制度的现代性也只是相对我们自身的传统 (包括国际法和外国法两个部分,但更重要的是国际法)产生、演变与发展的全面了解,缺乏对世界法律制度的功能、作用和运行特别是缺乏对国内法与国际法两者 ...
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的权利。”-董炯、彭冰译,中国法制出版社2002年版,第32页。一、进化的规则与制定的规则当我们提到规则或制度的“演进”的时候,本身就隐含了这样一种判断 梅因:《古代法》,第15页以下。[25]参见黎晓平:《司法活动与法制发展》,,第46页。[26]韦伯也论述了法律的这种“无意识”的演变过程。“首先是 ...
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的基础性地位所决定,其成熟与发展的程度直接影响着和谐社会构建的水平与质量。中国古代社会,市民社会始终没有形成自己独立的整体社会关系秩序。国家与社会被作为 以人为本的人文主义精神,应当把尊重和保障人权作为整个法律制度的核心。法的“以人为本”,应是以“人的类本质”即普遍的人性为本,而其“本”应是以自由为本 ...
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,拟改总司直为总检察厅丞。即,官称要参考中国古代已有的吏制名称,也要斟酌国外司法制度的实质,取名检察官为宜[20]。为此,中文检察官之表述来自 。之后,随着清末变法改制时期,清政府邀请许多日本学者参与中国法律制度的创建。为此,中国指称西方检察制度中检察的这个称谓,可能最早源于日本[22]。 究竟是沈家 ...
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在国家法的意义上来讲的,因而都不属于法律多元主义。但这并不意味着中国历史上就没有法律多元主义。范忠信教授认为,中国古代法律实际上是一种二元体制:一种 的断面图上来观察,都显示出真正对法律制度施加压力的社会势力的印记。每个新的法律行为起源于并反映努力产生、阻碍或改变该行为的社会势力。当力量对比推向改变, ...
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熊月之的研究,1807年英国传教士马礼逊到中国, 1814年他向英国政府提出的建议中就开始指责中国法律制度的不健全,建议指派一名推事驻节广州,1815年( ,尤其提到强国以议院为本,议院以学校为本。 {20}其所言所论,不仅总结了中国古代民本、公意、议政的传统,而且弘扬了明末清初黄宗羲学校议政的思想。 ...
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的社会秩序,在很大程度上立基于人的感官刺激。在古代法律中,这样的印记相当明显。中国古代法律被认为是以礼为内核的,而礼则属于现象与感官的范畴。 的制度,是反省与重构人类社会整体制度的最佳着力点。批判态度与建设态度的配合,对于法律的演变具有让人欣喜的结果:法律的进步及其所带来的社会进步成为了现实;社会秩序 ...
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的价值普适性。任何值得被称之为法律制度的制度,必须关注某些超越特定社会结构和经济结构相对性的基本价值。这些基本价值中,较为重要的有自由、安全和平等。[39] 《开放时代》1999年第6期。 [18] 参见陈贇:《自发的秩序与无为的政治中国古代的天命意识与政治的正当性》,载《中州学刊》2002年第6期。 ...
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公法人,即地方自治团体。在西方公法演变过程中,地方自治和公法人的观念都具有悠久的历史,这构成了现代地方自治法律制度的基础。离开了地方自治团体的观念 、警捕,皆次第实行。{16} (三)民权主义成为立论基础 清末初期的自治学说多从中国古代的民本思想出发来论证地方自治的必要性,其立论基础并非西方意义上的民 ...
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目的而作的事先约定。 [1]婚约在历史上大致经过了两个阶段,一是古代早期的婚约,一是现代婚约。现代婚约法,以罗马法为基础。盖罗马之婚约,缔结简单, 廷君:《订婚制度的演变及其法理透视》载谢晖主编《民间法》(第1卷)中国政法大学出版社2000年版第190-217页。 [4] 瞿同祖:《中国法律与中国社会 ...
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