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及主要组成,是指以市民社会和政治民主为存续前提,以自然思想为哲学基础,以民法特有权利神圣、身份平等、私法自治之理念为内涵,运作于社会生活而 欧洲中世纪,身份平等也只是那些文化超前自治市社会存在物。但是,“在封建中世纪内部孕育了这样一个阶级,这个阶级在它进一步发展中,注定成为现代平等要求 ...
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认识深化又给宪法发展注入了新生机与活力。 一自然人性观孕育了古代宪法萌芽法治优先论 西方古代自然人性观与自然以及正义思想讨论往往纠合在 欢呼声中繁荣成人类理性。虽然在古希腊、古罗马时代就有自然理性(即理性就是自然,自然就是理性),中世纪又产生了宗教理性或者神学理性(主张人是没有理性, ...
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理性精神限制了信仰理解中属灵知识神权,它要求信仰内容能为理性所理解。 中世纪自然理论正是伴随这种理性精神达到了其发展高峰期。当教会清楚地 观念基本假定,是法律与道德之间密切结合。但这并不排斥两者区分可能性。自然思想历史本身正是一页努力标定二者之间界限并探求两者之间基本区别历史 ...
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趋势,自然地推动丁有利被告思想发展,促进了人们对这一理念普遍接受。 二、罗马中有利被告制度表现 有利被告思想得以确立并形成基本原则,必然 薛军译,中国政法大学出版社2005年版,第321页。 [19]西方研究罗马和法律史学者称之为黑暗中世纪,但是这个观念在西方早已破产。随着伯尔曼大作 ...
//www.110.com/ziliao/article-246290.html -了解详情
趋势,自然地推动丁有利被告思想发展,促进了人们对这一理念普遍接受。 二、罗马中有利被告制度表现 有利被告思想得以确立并形成基本原则,必然 薛军译,中国政法大学出版社2005年版,第321页。 [19]西方研究罗马和法律史学者称之为黑暗中世纪,但是这个观念在西方早已破产。随着伯尔曼大作 ...
//www.110.com/ziliao/article-246289.html -了解详情
在中国古代法律文化中没有出现过‘超世’与‘世俗对立。如果说西方神权是悬在世俗政权头上利剑,那么中国古代神权则是罩在王权头上圣光 毕其功于一役。诸如基于“迁责杀父”情结“彻底抛弃儒家思想”以建设一个所谓“现代化法制”、而将所认不同于西方一切“传统文化”皆以“封建残余”一言以蔽之幼稚 ...
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可以在古典自然理性概念中得到合理化说明。 自然遗产 自然在经过古代自然中世纪自然、古典自然和复兴自然发展过程中,有一张普络透斯似的脸( 第6页。从另一个角度观之,这也恰恰表现了自然能够适应不同历史条件韧性,它使古代自然思想在神学压制下得以保存,例如托马斯。阿奎那把划分 ...
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可以在古典自然理性概念中得到合理化说明。自然遗产自然在经过古代自然中世纪自然、古典自然和复兴自然发展过程中,有一张普络透斯似的脸( ,第6页。从另一个角度观之,这也恰恰表现了自然能够适应不同历史条件韧性,它使古代自然思想在神学压制下得以保存,例如托马斯。阿奎那把划分为 ...
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民众安居乐业。二、西方宪政发展历程宪政思想最早起源于古希腊哲学思想,在古罗马法学中孕育,又随着罗马法学复兴运动冲破了中世纪黑暗,终于在近代 正义。(二)宪政之花开真正要追溯宪政思想源头及其内核,还必须回到中世纪神权政治时代。一方面,神学自然思想在巾世纪滥觞,奠定了国家权力必须受到更高级 ...
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时期。等级身份制是如何被历史淘汰?不可以忽略这一段历史发展进程,因为这一段历史不仅与近现代所有权制度形成思想技术密切相关,而且与近现代社会 建筑、绘画、雕刻、文学、音乐等所有艺术领域。文艺复兴时期哲学名为人文主义。西方中世纪时把上帝和彼世作为思想中心,文艺复兴则把注意力集中在人和现实 ...
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