是不同的。中国传统文化是一种强调和追求和谐的和合文化，传统的调解制度与中国古代的社会思想特别是占统治地位的儒家思想有着密不可分的联系，儒家思想以重义轻利 条件是造成这种状况的主要原因。1956年，最高人民法院提出了调查研究，就地解决，调解为主的民事审判工作方针；1964年，这一方针被发展为十六字方针， ...
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着热烈的讨论。在推进依法行政、建设法治国家的背景下，构建和谐社会也给我国调解制度的完善带来了诸多启迪。因矛盾无处不在，冲突在所难免，如何对已经发生的纠纷进行 。这种方式简便、及时又不伤和气，有着悠久的历史传统和深厚的群众基础。在古代中国，在大多数告到衙门来的案件中，县令都会反复敦促原告和被告私了。但在 ...
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文化引导上,中国传统文化是一种强调和追求和谐的和合文化,传统的调解制度与我国古代的社会思想特别是占统治地位的儒家思想有着密不可分的联系。儒家思想 只占5. 6% ,研究生只占0. 25%。法官在法律知识方面的不足,通过其在调解中发挥社会实践的多元、生活阅历的丰富以及风土人情的熟悉,同样起到圆满解决案件 ...
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誉为“东方经验”。但是，遗憾的是学者们却拒绝行政诉讼中引进调解制度。有的学者认为“不以调解的方式结案”是行政诉讼与民事诉讼的区别之一。[①] 而有一些学者 利益之间的相互关系。考察行政法的发展历史，可以发现行政法经历了由古代“管理法”、近代“控权法”到现代“平衡法”趋势日益明显的过程。[⑥]行政法中的 ...
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。从这一点来出发，滋贺秀三把清代民事审判看作一种教谕式的调解（didactic conciliation）。[8]但是又应看到，这种具结不过是形式性的东西。知县一旦 所谓的第三领域。参见前引黄宗智《民事审判与民间调解》，第五章。 [36] 像其他古代法律制度一样，古罗马诉讼程序并没无刑事与民事的区分。 ...
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”从这一点来出发，滋贺秀三把清代民事审判看作一种“教谕式的调解”（didactic conciliation）。[8]但是又应看到，“这种具结不过是形式性的东西。知县 的“第三领域”。参见前引黄宗智《民事审判与民间调解》，第五章。 [36] 像其他古代法律制度一样，古罗马诉讼程序并没无刑事与民事的区分 ...
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”从这一点来出发，滋贺秀三把清代民事审判看作一种“教谕式的调解”（didactic conciliation）。[8]但是又应看到，“这种具结不过是形式性的东西。知县 的“第三领域”。参见前引黄宗智《民事审判与民间调解》，第五章。 [36] 像其他古代法律制度一样，古罗马诉讼程序并没无刑事与民事的区分 ...
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之表达的法律，同样缺乏西方那种刑法（公法）与民法的划分。不过，仔细考究中国古代司法制度的具体安排，我们还是可以发现，刑事审判与民事审判并非完全等同，毫无区别； 的观念。参见[日]滋贺秀三：《中国法文化的考察》，《明清时期民事审判与民间调解》，第16页。这是一个非常深刻的概括，也是极有富有启发性的意见。 ...
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的伦理秩序，……调处的结果体现了宗族与国家的愿望，而往往与当事人的意志相违背。”因此，从古代中国调解制度的特征中，我们可以发现，教化式的调解 趋向于地方性、习惯性的方式使纠纷按照当事人及其共同体满意的方式得以解决。”经过制度化的调解组织由于“受法院或地方行政机关的领导”，在一定程度上是国家权力的代表， ...
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表达的法律，同样缺乏西方那种刑法（公法）与民法的划分。不过，仔细考究中国古代 司法制度的具体安排，我们还是可以发现，刑事审判与民事审判并非完全等同，毫无区 别； 上的、独立于统治者行政和刑罚之外的产权 观念。”黄宗智：《民事审判与民间调解：清代的实践与表达》，第7-8页，第16页。 另一方面，他又认为 ...
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