后，为什么还要对政府享有一些不可让渡的权利？公民权利和人权是西方文化在中国“移植”的结果，还是在本质上自生自发的？西方的“启蒙”和“现代性”到了中国之后 的“三纲五常”没有一点平等、自由、民主的精神；清末以来的法律改革不过是西方法律的移植，但文化精神、法律观念又是不可能移植的，那么，只能算作移橘成枳， ...
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外国格式文法，即可立睹收回治外法权之效也 [10]。 基于上述观点，许多签注指出在法律上维持本国的风俗礼教与收回领事裁判权问题并不矛盾，草案应当处理好内政和外交 也不见此内容。 自清末开始的中国近代化，其主要命题就是向西方学习，这是由历史发展的形势所决定的。因此，晚清刑事法律改革，移植西方的刑法制度是 ...
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就无法踏上迈向世界大同之路，国家的发展就是无稽之谈。 三、明确的立法方针 1.移植摄取的基本态度 经过明治维新，日本建立了以下的目标，开始向前迈进。即脱却封建 近代止的社会现实，也是在中国从未出现过真正意义上的私法的根本原因。 清末，日本法律家织田万在对中国当时的社会状况进行调查之后，给其政府的报告书 ...
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无法踏上迈向世界大同之路，国家的发展就是无稽之谈。 三、明确的立法方针 1.移植摄取的基本态度 经过明治维新，日本建立了以下的目标，开始向前迈进。即“脱却封建 止的社会现实，也是在中国从未出现过真正意义上的“私法”的根本原因。 清末，日本法律家织田万在对中国当时的社会状况进行调查之后，给其政府的报告书 ...
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各主要国家，制定刑事特别法也是常见现象。民国法律主要移植于西方近代法律，后者较多地存在刑事特别法这种法律形式，特别法是一种普遍现象，那么民国时期 、南京国民政府各个时期陆续且频繁的颁布，于司法实践中广泛适用。如果我们认为从清末变法开始了法制近代化的过程，那么民国刑事特别法的制定与适用与刑事法典一样， ...
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传统法律中极为成熟和发达的刑法典，他们则当仁不让，对基本是移植和照搬西方法律的刑律草案进行了激烈的批评。这一方面展示了他们对中国传统刑法文化的自信， 鸦片战争算起，中国社会踏入近代已经一百六十多年了； 如果从1902 年清末修律算起，中国法律制度的现代化也已经一百年有余了。 百年回望，我们当然有理由为 ...
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下仍然主张某种权利？应当依照什么样的原则、优先考虑什么样的权利和利益，来解决制定法律或审判案件时遇到的不同权利和利益之间的冲突？如此等等。 这样的问题清单还 的三纲五常没有一点平等、自由、民主的精神；清末以来的法律改革不过是西方法律的移植，但文化精神、法律观念又是不可能移植的，那么，只能算作移橘成枳， ...
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摘要：中国近代民事诉讼法学，萌芽于19世纪下半叶，诞生于20世纪初叶的清末修律，成长于20世纪30年代中华民国南京政府时期民事诉讼立法的基本完成。回顾总结这 其相应的参加诉讼的权利和义务。4.诉讼程序作为法律之后进国，中国在移植民事诉讼法制度和程序的同时，也移植了西方的各种主义和理念，在民事诉讼程序 ...
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后，为什么还要对政府享有一些不可让渡的权利？公民权利和人权是西方文化在中国“移植”的结果，还是在本质上自生自发的？西方的“启蒙”和“现代性”到了中国之后 的“三纲五常”没有一点平等、自由、民主的精神；清末以来的法律改革不过是西方法律的移植，但文化精神、法律观念又是不可能移植的，那么，只能算作移橘成枳， ...
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刑法的国际化，这种国际化不仅表现在制度层面上对外国先进刑法规范、国际刑事法律公约的借鉴、移植与融合，而且还表现在精神层面上对与之配套的刑法理念的引进 文化因素、刑法理念的培育，这种制度与理念的脱节严重影响了刑事法治的建设。清末的刑法改制活动既非当时中国经济、政治长期发展的必然结果，也缺乏现代刑法理念 ...
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