制度下，建立一种与自身法律制度相适应的刑事判例制度并不会与罪刑法定原则相冲突，反而有助于维护刑法的安定性价值。[37]案例指导制度的核心和物质基础是案例， 杂志》2010年第11期等。 [33]如张洪涛：《从以礼入法看中国古代习惯法的制度命运》，《法商研究》2010年第6期等。 [34]韦志明：《民俗 ...
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平等意味着在诉讼中对原、被告给予无差别对待。这一目标的提出和实现是诉讼史上的一大进步。中国古代法律中有所谓命夫、命妇不躬坐狱讼的做法， 不断变动的社会环境。[25]只有采取这种立足于法律应当实现的价值对现存制度进行评析，并努力追求法律内在精神的能动态度，才能使司法保持公正。 六、程序合成与程序保障机制 ...
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的平等意味着在诉讼中对原、被告给予无差别对待。这一目标的提出和实现是诉讼史上的一大进步。中国古代法律中有所谓命夫、命妇不躬坐狱讼的做法，确认 于不断变动的社会环境。〔25〕只有采取这种立足于法律应当实现的价值对现存制度进行评析，并努力追求法律内在精神的能动态度，才能使司法保持公正。 六、程序合成与程序 ...
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文化，国内外学者有二十余种解释或定义。[1]美国法学家倾向于把法律文化界定为人们对待法和法律制度的态度、信仰、评价、思想和期待。很多日本学者则认为法律文化是 理念存在。其原因非常简单，专制的中国无法发育出市民社会。民法既无立足之本，又如何去寻求其文化所在呢？其次，民法文化所体现的价值均以对人自身的关怀 ...
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对社会的保护更大。 运用刑罚目的理论来证明刑罚的正当性和合理性的做法，在最古老的刑法思想中就已经存在了。在中国古代典籍中就有刑期于无刑（《尚书大禹 是作为危害社会的（反社会或者对社会有害的）举止行为的行为，一种法益的侵害或者危害，只有在它与规范共同生活的法律制度的目的相冲突时，才是实质违法的{5} ( ...
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对社会的保护更大。 运用刑罚目的理论来证明刑罚的正当性和合理性的做法，在最古老的刑法思想中就已经存在了。在中国古代典籍中就有刑期于无刑（《尚书大禹 是作为危害社会的（反社会或者对社会有害的）举止行为的行为，一种法益的侵害或者危害，只有在它与规范共同生活的法律制度的目的相冲突时，才是实质违法的{5} ( ...
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对社会的保护更大。 运用刑罚目的理论来证明刑罚的正当性和合理性的做法，在最古老的刑法思想中就已经存在了。在中国古代典籍中就有刑期于无刑（《尚书大禹 是作为危害社会的（反社会或者对社会有害的）举止行为的行为，一种法益的侵害或者危害，只有在它与规范共同生活的法律制度的目的相冲突时，才是实质违法的{5} ( ...
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，既能包含先秦至明清时期的整个古代法律传统，又能衔接清末以来的近现代法律传统。也为深入认识具有中国特色的当代社会主义法律传统的形成和发展，提供了更为 影响力的刑法专家和诉讼法专家都表示了对中国历史上的亲亲相隐制度的重新认识和部分恢复的意见。(参见《南方周末》2010年10月14日法治版报导。) 需要 ...
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已经耳熟能详，然而，从制度的实际运作来看，当下中国的土地产权制度远比宪法和法律规定要复杂。这不仅是因为两种土地公有制的内涵和性质模糊不清，歧义 的特征：一方面，马克思主义与中国古代孔孟之道一样，追求公民德性，追求共产主义或者世界大同，并且对社会不公、私利、雄心以及物质利益和肉欲快乐合法化进行猛烈批判， ...
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的。正相反，知识产权正是在这种看起来完全不符合私权原则的环境下产生，而逐渐演变为今天绝大多数国家普遍承认的一种私权，一种民事权利。 从下文的论述中 贸丝确实是某种商品交换的活动。中国古代的版权保护没有发展起来，乃至知识产权制度未曾发展起来（更进一步可以说，其保护私权的整个民事法律制度没有发展起来），是 ...
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