原则，如“一物一权”。现代社会讲物的利用，资源的最佳配置，关键不在于物归属于谁，而在于谁拿到它能为本人也为社会创造更多的价值。而“一物一权‘很多时候 传统，而且能反映和记载二十世纪的社会变革成果，有自己的创新，这何尝不是好事呢？这何尝不是中国文化在世界法制史中所能写下的意义深厚的篇章呢？其三，是对几 ...
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不是政府权力衰败，就是政府权力已经得到了比较有效的控制和制约。这恰恰都不是中国目前的情况，也是近期内不可能出现的状况。由此我们可以理解，为什么中国客观上 》第29卷第156页。 〔16〕张明树著：《中国政治人：中国公民政治素质调查报告》P10，中国社会科学院出版社1994年1月第1版。 〔17〕参见傅 ...
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自由、平等及其他基本权利。[7]而这样的法和法治，只能来源于独立人格和自由意志的公民（或其推举的代表）的充分讨论、民主协商和相互妥协，以及在此基础上的 之力发现并开发出大庆油田，而今不是让国企带头到世界各地想方设法找油找矿，中国难道不要被西方卡着脖子透不过气来吗？中国的石油蕴藏并不丰富，可是中国的汽车 ...
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来自罪责自负原则的支撑，而且必然受到来自刑法三大基本原则的强烈抵抗。 苏力不是没有意识到其言说可能遭遇来自罪刑法定原则的抵抗，因为他也承认，对独生子女免死 一个药家鑫。其次，中国人不是新西兰的纳税人，新西兰政府愿意多出钱来抚恤中国同胞，中国人无权反对，但是中国人是中国公民，你要中国以对犯罪者免死来表示 ...
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来自罪责自负原则的支撑，而且必然受到来自刑法三大基本原则的强烈抵抗。 苏力不是没有意识到其言说可能遭遇来自罪刑法定原则的抵抗，因为他也承认，对独生子女免死 一个药家鑫。其次，中国人不是新西兰的纳税人，新西兰政府愿意多出钱来抚恤中国同胞，中国人无权反对，但是中国人是中国公民，你要中国以对犯罪者免死来表示 ...
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知识传统和知识传承的角度，这个贡献不是西方法学理论的中国翻版，不是中国法制经验的简单堆砌，更不是西方法律制度不问青红皂白的拿来和移植。用苏力的话 犯罪行为侵害国家社会利益以及当事人无力解决矛盾之时，国家追诉才有稳定社会秩序、维护公民权利的制度功能。 因此，不管从社会契约论、统治成本论和激励效应论的理论 ...
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救入刑的规定来看,其与中国封建法对此问题基本上采取相同的立场,但是二者也有不同之处:其一,西方资本主义国家道德入刑有一套严格的程序,不是某个人或某些人就 公民道德水平的有效手段,道德的提升进而解决了法治建设中的道德缺失问题。它不是对公民的苛刻要求,而是道德作为一种规范发挥作用必需的成本,与其所能获得的 ...
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。现代是针对传统而言的。即自由与平等的现代话语既不是西方传统里固有的，也不是中国传统里存在的。 西方是相对中国而言的，自由与平等对中国意味着： 的统治权为首要任务，私权观念极为淡薄，法律的主要功能在于维护无产阶级的专政而不是促进公民个人的自由。 直到现在，我们从本质上分析、揭露资产阶级法律思想和制度的 ...
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而遭遇了重大的扭曲。我们缺乏的惟独是法律下的自由平等，是消除敌友的公民自治，是自生的社会秩序和规范性的宪法制度，是中国意义上的“魏玛宪法”。因此，中国 与荒谬，连一个魏玛那样的宪法国家都不是，我们拿什么来实施高明与深刻的施米特之道呢？ 当然，上述所言是否意味着当下中国的自由主义话语就断然取得了优越性的 ...
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“现代”是针对“传统”而言的。即自由与平等的现代话语既不是西方传统里固有的，也不是中国传统里存在的。 “西方”是相对“中国”而言的，自由与平等对中国 为首要任务，私权观念极为淡薄，法律的主要功能在于“维护无产阶级的专政”而不是促进公民个人的自由。 直到现在，我们从本质上分析、揭露资产阶级法律思想和制度 ...
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