人民还更多地是法治的客体。人民群众还不是十分懂得民主、不是十分懂得法制,他们管理自己的能力也还需要提高。如果我们承认中国的经济文化依旧落后的话, 何以能够呈现出“村务公开、民主监督、官民互治”的良好前景。 中国法治的成功有赖于国家力量的推动,有赖于国家目标与人民利益的结合。在这场运动中,至少在运动初期 ...
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之间划等号了。 从根本上说,中国法治的成功,取决于我们目前正在进行的法制建设能否沿着一条合乎民心、顺从社会发展潮流的方向发展,取决于我们能否培养出一代 的前期或是中期结果会为未来社会政治生活提供一种怎样的基础?民主法治的初步发展和法治社会的初期实现,会使民主法治观念逐步地更加深入人心,并呈现不可逆转的 ...
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我国不仅树立起来,而且要牢固地发扬下去[15]. 三、苏联社会主义法律的负面影响 自二十世纪初开始,中国法治的发展离开了传统的轨道,开始了向西方学习 、责任意识比较缺乏[16].有学者认为,新中国片面强调法的阶级性和法的单线历史进化的法律意识形态,以暴虐的“文化革命”实践,将“法治论说” 生生阉割了。 ...
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独立的人格。新中国成立后,社会的经济政治状况发生了很大变化,但由于根深蒂固的文化传统影响,相当长时期内我们实行高度的计划经济体制,缺乏民主、法治的启蒙、引导, 中产阶级的思想家把君主(而不是上帝)或人性(而不是神)看作国家和法律的基础,使法律和法学从天国回到了人间,这便是罗马法复兴运动。总的来看,这三 ...
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的以马克思、列宁主义思想为基础的文化。中国的全部权力都在中国共产党的领导下统一行使。也就是说,法和政治密不可分。在中国,由于形成政治第一主义或者政策指导 长的时期,这一段时期实际上是一个社会变迁的过程。 五、中国法治的选择 回顾中国法律继受百余年的历史,为了从西方输入科学技术、民主制度,无数先进中国人 ...
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,政治的运作就服从法律,政治从属于法律,政治的统治需要合法性的基础,也就是严格意义上的法治。前一种情况就是法治的工具主义,后一种情况就是法治的 这个传统一直保留了下去,直到清末。 四、关于中国法治的推论以及关于法治热点命题的点评 通过以上对法治在中国传统语境下的分析,我们可以做出一些总结,并对当代我国 ...
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独立的人格。新中国成立后,社会的经济政治状况发生了很大变化,但由于根深蒂固的文化传统影响,相当长时期内我们实行高度的计划经济体制,缺乏民主、法治的启蒙、引导, 中产阶级的思想家把君主(而不是上帝)或人性(而不是神)看作国家和法律的基础,使法律和法学从天国回到了人间,这便是罗马法复兴运动。总的来看,这三 ...
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之治,并进而壹其力以对外。由此可见,在20世纪初期的中国语境下,以梁启超为代表的思想界认为,中国法治的价值就在于实现整齐严肃之治最后的落脚点还是 、路径、方法、手段层面。换言之,治与综治作为中国法治模式的关键词,乃是中国本土法律文化的产物;丰富多彩的外来法律文化,主要体现在综治这个维度或层面上,它们为 ...
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思想的外延和边界。这一时期的儒家,道家,墨家等派系的学说,承袭了上古(主要体现在凝结于西周时期的文化)时期的天人合一思想的框架,直接阐释了中国人如何将 的局限性,而不是囚禁于某种社会某种生产方式的局限性。因而,由中国社会发展道路所决定的中国法治的发展道路亦具有这种强烈的人界色彩。(二)人界式发展道路的 ...
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在反思西方文明。印度诗人泰戈尔应邀于1924年4月到中国,他向中国舆论界发表的第一次谈话就明确指出:泰西的文化,单单趋重于物质,而于心灵一方面,缺陷甚多, 明或暗地有过变动。他们早年多半是西向而行,晚年往往在新的体认基础上,重返本土、传统中去探寻中国法治的路向和国人安身立命之所在(亦非简单的调头往东) ...
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