○年在Hei-delberg研修哲學.一九六○年在Heidelberg完成刑法、刑事訴訟法與法律哲學教師資格論文（Habilitation）。一九六○年起擔任Saarbrcken大學刑法、刑事訴訟 ，如人們反對他的見解，他的神根本無意志）。依照他的見解「永久法」不是心靈的主義（法）律，而是一客觀的價值 ...
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是略胜一筹。后世许多朝代在英主开国之后，能够有一段平稳的时期，其原因之一便是由中主抱法处势之故。 以上所说的中国人对一些法理问题的看法，影响了中国传统的立法、司法 承袭此说，又推出了耶稣基督，捧他为耶和华之子，说他的思想言论反映了神的意旨，是绝对的真理，强调信奉此教的皆可得救、永生，不信此教的皆是异端 ...
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国学者罗维也说：“也许商代国王的主要职能是作为一名宗教领袖。”张光直：《宇宙 ？神谕与人伦》，辽宁教育出版社1991年版，第136页。当然，商周时代的君王到底是 否身 商鞅的这一思路，他在《韩非子？五蠹》中声称：“明 主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”秦朝干脆推行“若欲有学 法令 ...
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時，有過於拘泥語言學或法釋義學的傾向而流於教條主義；請參氏著，前揭（註12）書，頁18。 [31] 1）書，頁249（2007年9月11刷）。 [64] 有關罪犯的腦神經之科學研究結果，可作為適用刑罰的參考。例如 其大腦功能的缺失而減輕或免其刑責，按較新的腦神經科學之研究結果，多持保留的態度；並肯認個人 ...
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独裁。无论是东方的真主，还是西方的上帝，其超自然的神格权威依然凌驾于一切世俗权力之上，君主权力一直被教权所压制，专制集权没有中国那样的发挥空间。在 方法研究》，北京大学出版社2006年版，第8889页。 [9]参见胡世凯：《明主治吏不治民中国传统法律中的官吏渎职罪研究》，中国政法大学出版社2002年版 ...
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。英国学者罗维也说：也许商代国王的主要职能是作为一名宗教领袖。张光直：《宇宙？神谕与人伦》，辽宁教育出版社1991年版，第136页。当然，商周时代的君王到底是否身兼巫师之 非继承商鞅的这一思路，他在《韩非子？五蠹》中声称：明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。秦朝干脆推行若欲有学法令， ...
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。董巴志曰：獬豸，神羊也。蔡邕云：如麟，一角。应劭曰：古有此兽，主触不直，故执宪者， 国不必法古。秦孝公之打算则是：变法以治，更礼以教百姓。四人皆强调法之重要。[7]然法为何物？读《商君 也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。[15]法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。[16]法立 ...
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最深以後漸次變淺；至扼死則加害者多同時將氣道、神經、血管向上後方強壓，致氣道狹窄、腦血行障礙 年十二月二十一日、九十四年十二月二日、九十五年三月十四日則均為神經外科門診，病名為椎間盤移位，未伴有脊髓病變腰薦 後對於犯行之真誠坦白，悛悔實據，能否加以教化遷善，以及從主觀惡性與客觀犯行加以確切考量，死刑乃剝 ...
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名之。尸是古代祭祀中代表死者接受礼拜的活人，大多由臣下或晚辈充当。故尸为代表神主、神像。《庄子逍遥游》：尸祝不越樽俎而代之。成玄英疏，尸 自然经济和宗法家族社会的产物，又反过来维护它们的安宁。所有行之有效的行政行为、法律制度、道德教化等等，都从不同方向将个人固着在土地上、束缚在家族中，把个人融化在农业 ...
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无分首、从皆拟斩决，亦不准分别法所难宥，情有可原。[11] 又规定：盗大祀神祗御用祭器帷帐等物，不分首、从，皆斩。[12]凡造谶纬妖书妖言，及传 盗窃、威胁人取财、一般杀人等等，后者如谋反、大逆、谋叛、谋杀期亲尊长、谋杀主府长官、劫囚杀人、强盗等等。最典型的是在同一法条中，规定同一种犯罪行为因轻重程度 ...
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