打官司更是如此，自古至今，打任何官司讲究的都是“证据”二字，如果没有证据就是当年的包青天在世也审不出个水落石出。本案中，就是因为原告到法官打官司输在一个字据上。本来 ，否则，一但有了纠纷，打起官司而吃亏败诉输官司的就会是你自己，此案例就是最好的证明，原告只所以输了官司，其根本原因就是输在一个字上。 ...
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打官司更是如此，自古至今，打任何官司讲究的都是“证据”二字，如果没有证据就是当年的包青天在世也审不出个水落石出。本案中，就是因为原告到法官打官司输在一个字据上。本来 ，否则，一但有了纠纷，打起官司而吃亏败诉输官司的就会是你自己，此案例就是最好的证明，原告只所以输了官司，其根本原因就是输在一个字上。 ...
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自己的裁决时，不是通过法律程序解决诉求，在心理情绪上渴望见到大官和包青天，所以出现了越级访、进京访等告御状的现象。这种人比法 人民法院在办理党员和国家行政机关工作人员非法干预人民法院执行工作的案件中沟通情况、建立典型案例通报制度，切实解决人民法院执行难问题。该通知指出，有些部门和人员采取打招呼、批条子 ...
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，视事实的查清为己任。在这一理念的支撑下法官俨然以包青天自居，把明察秋毫、毫厘无爽的查清事实真相作为自己的至高信念。这样也就出现了佘祥林、聂树斌等案例中法官卑躬屈身走下台来亲自向被告人收集证据的常见现象。这一理念与实事求是，有错必纠的理念相配合也为法院 ...
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和细致的分析层次上时，上述结论的局限就马上显现出来了。我们还是再解剖一个中国的案例。 在中国的古典悲剧中，《窦娥冤》可谓是影响甚广的经典之作。故事讲的是 明事实的真相。但是，看看我们所期望的清官，无论是窦天章还是现在电视里演的“包青天”，如没有神仙指引和鬼魂帮助，又如何能断得清官司呢？当然艺术的想像与 ...
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”频发状况，首先要从转型期中国社会分化和社会不平等上找根源。如果说在一些案例中有“闹大心理”，那它也只是在工具理性而非价值理性意义上存在。因为 ”，这种对官府的负面印象使得旧社会受压迫的老百姓只能把希望寄托在“告御状”或“包青天” 上。这种“告御状”的问题解决方式在转型期中国逐渐演变成“闹大”模式，即 ...
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权力，是正当诉求，具有合理性，处访中应告知申请国家赔偿或主动承担赔偿责任；案例C之办理执业证照这样的诉求，也具有合理性，即医疗卫生行政部门做出准许与否决定。 或指示是下一级行政领导行事的圭臬，遵循的效力甚至强于法律和政策，老百姓心理的青天情结也即缘于此，尽管有深入的法治宣传和人性的觉悟也不能抹失，有 ...
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力量。与俗世间的清官崇拜、青天期盼相应，城隍神神异故事承载着人们更高的司法公正憧憬。那些执法公正无私的城隍形象，其实就是俗世的包拯、海瑞之类清官形象 城隍处理案件从来只追求实质正义，并不怎么关心程序问题。如由前文所引许多故事案例可知，城隍受理案件迅速，一审终审。由于城隍具有阳间官员所不具有的特殊法力， ...
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入官为奴以赎其父肉刑之罪一事，应该看成一次典型的个人非常上诉救济权益的案例。 魏晋时代亦有登闻鼓之设置。正式以登闻鼓名告御状之鼓，大约 。 第一，古代中国的政治体制为人民提供的这些权益救济渠道或途径，归根结底就是上告亦即寻求青天的保护。所有途径，归根结底不过是一种渠道或途径，就是向上司申告，请求上司为 ...
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入官为奴以赎其父肉刑之罪一事，应该看成一次典型的个人非常上诉救济权益的案例。 魏晋时代亦有登闻鼓之设置。正式以登闻鼓名告御状之鼓，大约 。 第一，古代中国的政治体制为人民提供的这些权益救济渠道或途径，归根结底就是上告亦即寻求青天的保护。所有途径，归根结底不过是一种渠道或途径，就是向上司申告，请求上司为 ...
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