革命根据地都得以延续，比如对婚姻自由和权利的保护以及民刑分立的法律建制，都体现了一种不同于民间习惯的文化理念，因此中国古代法律传统中所特有的大 共产党意识形态的主要渠道，其目的是教育群众，改造群众，进而改造整个社会。” 通过对中国古代传统的调解制度和作为中国法律新传统的调解对比分析，我们可以发现，中国 ...
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僧、尼受具戒准此。”[25]由于身份限制，他们不能过世俗的婚姻家庭生活，有关婚姻家庭方面的权利只有还俗后才能恢复，但一般的物权和债权受到保护， 政法大学法律史学研究院教授，博士生导师。 [1] 值得提出的有北京大学李志敏教授的《中国古代民法》（北京：法律出版社1988年版），复旦大学叶孝信教授主编的《 ...
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判处死刑，不仅要看是否造成了被害人死亡结果，还要综合考虑案件的全部情况。对于因婚姻家庭、邻里纠纷等民间矛盾激化引发的故意杀人犯罪，适用一定要十分慎重，应当与发生 以外，谋、故、殴、戏四杀，均为故意杀人。因此，根据不同情节，中国古代刑法对故意杀人加以区分，以便规定轻重不等的法定刑。同样，在外国刑法中， ...
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中国法制史、外国法律思想史、外国法制史卷 ),北京大学出版社 2000年版 ,第 1098页。 [12]参见蒲坚 :《中国古代法制丛钞》 (第一卷 ),光明日报出版社 2001年版 ,第 74页。l [13]参见蒲坚 :《 ...
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争嫡也，为争产也。 [8]真是一针见血！ 二、亲属争讼中的伦理与功利 中国古代法自汉唐以来的确具有明显的儒家化倾向，不但将违反儒家伦理的行为纳入十恶 宗，小宗能率群弟的情形 [32]。宗法原则由此成为封建国家的政治纽带。封建制度破坏以后，宗法组织成为单纯的家族组织，宗法观念也演变成宗族观念。但是，此时 ...
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一、 问题的由来 历史研究表明，中国古代法并不具有人们惯常所认为的那种连续性和单一性，相反，它实际上是由多种渊源构成的复合体，其间充满了离散、 关于当代中国乡村社会中社会组织、行为规范和乡土知识的描述远非所谓民间知识和民间秩序的完整图象，而且，表现于家族组织、村规民约以及非正式的婚姻和家庭制度中的 ...
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补充，反之，贫穷和缺少奴隶，则会有碍于进入公共领域-放逐、没收财产以及毁掉家庭是一个意思。所以说，公共领域里的地位取决于领主（Oikodespoten）的地位。在 中国法律史的研究没有什么意义；如果要有的话，就是要证明中国古代没有什么法律思想。从某种角度看，这也并不是没有道理的，-尽管这多少有些历史 ...
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手射利于益都。”[38]（P.232）有专家这样概括中国古代手工业劳动力组织形式：“中国城乡的独立手工业者是以家庭关系为基础，而不是以师徒关系为基础。”[39 ，以及以血缘主义为基础的尊亲主流文化，那么血缘主义根置于经济基础，渗透于制度形态和意识形态，可以说血缘主义无处不在，那么血缘主义在唐律中的浓抹 ...
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依据，规定：诸失火及非时烧田野者，答五十。[4] 5.有关犯罪方式的理论 中国古代也存在犯罪方式的差异。《唐律疏议》对此也作了一些研究，而且还把 责任感，互相监督，控制犯罪。最后，充分发挥邻里组织作用的犯罪对策理论。唐朝也有户籍制度，也建立了邻里组织，以应对犯罪。如果组织成员不尽相关义务，就要连坐被罚 ...
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它可以容纳更大的人口规模，存活更多的生命。 在体现人类性属性时，古代婚姻制度，在中国，就逐渐演化出了一种早婚以及相配套的媒约之说的包办婚姻、 ，即最为基本的自身存活下去与繁衍后代，形成了各种维持这些基本目标的组织，首先是家庭（包括家族），然后相继出现了部落、部落联盟、部落国家以及传统国家（在中国表现为 ...
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