]可见，居住权产生的社会基础在于解决特定人的生存问题，而这些问题往往是无法通过家庭得到解决的。法、德等国民法之所以设定居住权，也大多出于这方面的考虑。例如 民法不发达的一个重要表现。若以此就否定地役权的存在价值，似乎理由不够充分。因为中国古代的许多民法制度都不发达，但现行法也都有所规定。同时，中国现实 ...
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弱者的要求，对较多从事家务活动的一方在夫妻财产制中应给予相应的经济补偿，确立经济补偿制度，直接影响着婚姻家庭关系的和谐统一，它的完善直接关系到婚姻家庭法的 引自《夫妻财产制之研究》。 4、林秀雄著：《夫妻财产制之研究》，中国政法大学出版社，2001年版，第153―154页。 5、蒋月：《我国夫妻财产制 ...
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置亲情于不顾吗？反思中西方古代对亲属相容隐的如此相似的规定，难道我们还感觉不到其背后有着共同的社会理念在支撑？法律是要为维护婚姻家庭关系的稳定考虑还是为 又对这种义务作了例外规定，乃是在权衡社会价值的基础上，考虑到婚姻家庭的稳定、律师制度的贯彻、宗教对社会的影响、个人隐私权的保护以及国家利益的维护等。 ...
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置亲情于不顾吗？反思中西方古代对亲属相容隐的如此相似的规定，难道我们还感觉不到其背后有着共同的社会理念在支撑？法律是要为维护婚姻家庭关系的稳定考虑还是为 又对这种义务作了例外规定，乃是在权衡社会价值的基础上，考虑到婚姻家庭的稳定、律师制度的贯彻、宗教对社会的影响、个人隐私权的保护以及国家利益的维护等。 ...
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设置居住权的可行性。在罗马法上，居住权之所以出现，是因为“到了共和国末年，无夫权婚姻和奴隶的解放日多，每遇家长亡故，那些没有继承权又缺乏或丧失劳动能力的人 民法不发达的一个重要表现。若以此就否定地役权的存在价值，似乎理由不够充分。因为中国古代的许多民法制度都不发达，但现行法也都有所规定。同时，中国现实 ...
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是显学，亲亲相隐的思想在民间几乎一直是作为道德被广泛认可的。另一方面，中国古代人们的心理是非常脆弱的，西方学者莫里斯在其《中华帝国的法律》 皆是由同一祖先所生，家人基于相同血缘或婚姻的亲情，彼此会有融合为一体的强烈的一体感和归属感。因此，家庭成员之间应该相互关爱。据Tajfel 与 Turner的研究 ...
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不产生延缓或解除效力。 5.身份行为具有要式性 一般财产法上的法律行为，从古代发展至今，系从要式主义趋向于不要式主义。方式自由乃为近现代契约自由 权得适用侵权行为法，等等。这些具体制度的交叉成为联结身份法与财产法的路径。 参考文献： [1]巫昌祯：婚姻家庭法[M]，中国政法大学出版社，2001年版。陈 ...
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。我族人民创造出辉煌的古代文明，祖先不搞一夫一妻这种可笑的法律定制，有妾的制度；广大伊斯兰人民也不搞这种法律强制，有民族性的婚姻社会责任制度。我国 经济复兴，也是文化道德复兴，是民族生活方式的复兴，同时，它也是中国人民性能力和家庭责任履行能力的复兴。 五、法律是否应当迫害同居者？ 二奶作为同居者，她们 ...
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始于清末民初。或许有人更愿意将这一传统追溯至我国古代，但这种见解比较勉强。我国古代只有一些零散的民事法律制度，没有独立的体系化的民法，更没有形成独立的民法 得克吞式民法体系为模板安排结构，一般都划分为民法总论、物权法、债权法、婚姻家庭法、继承法，只是在局部的结构上有些差别。各大学法学本科与研究生课程 ...
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习惯法的强制力来自国家，否认了存在有未被国家认可的习惯法。而事实上，在中国古代，习惯法和国家制定法一直作为调整乡土社会乡民行为规范的多元而存在，对此 。西方教会势力曾辉煌一时，因而宗教法也体系完整。由于我国传统社会专制主义中央集权制度发展完善，宗教在政治上的势力微弱，大部分情况下仅限于在教徒内部适用， ...
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