学说，但却是朴素的不成思想体系的。不过，我们虽然要明确近现代中国思想史上世界主义的基本缺席，但是却不可以否认中国传统文化中所具有的世界主义思想元素。例如，中国传统 就是寻求一种能够广为接受、普遍适用的共同法。于是，站在人类的高度和广度思考法律问题，就一定会去呼唤一种以普遍主义为思想背景的普遍法。对康德 ...
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如许逎曼所言，启蒙时代的刑法，实际上正好以目的性思考取代宗教刑法那种过去处于支配地位的纯粹原则性思考，也就是将刑法重新建构为防止社会损害发生的手段。[28 《近代刑法思想史序说》，中国检察出版社2010年版，第6页。 [23]同注22引书，第8 -9页。 [24]张明楷：《刑法学》，法律出版社2011 ...
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如许逎曼所言，启蒙时代的刑法，实际上正好以目的性思考取代宗教刑法那种过去处于支配地位的纯粹原则性思考，也就是将刑法重新建构为防止社会损害发生的手段。[28 《近代刑法思想史序说》，中国检察出版社2010年版，第6页。 [23]同注22引书，第8 -9页。 [24]张明楷：《刑法学》，法律出版社2011 ...
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不依赖任何终极价值的独立价值。早在文艺复兴的早期，就已经有意大利人文主义者开始思考人的主体性问题，人文主义者进而开始强调意志自由，他们开始认为，在上帝创造的万物 整个中国历史和社会，奠定了政治哲学和人生哲学的基础和框架。 先秦无疑是中国思想史上最辉煌的阶段。这里不需列举诸子百家的姓名和各种思想的主题， ...
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中国宪政的可能性，我们必须观察、评判中国的实际权力运作。国家权力篇收录的文章分别论立法权、行政权、司法权（包括法律程序）、政治腐败。这些论文事先并没有 明确地改变学术路径，不再直接切入现实问题，转而从思想史入手，摸清一些基本概念的源流，为以后进一步的思考贮备知识和观念工具。为此，我不得不花功夫阅读经典 ...
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十年以前写过一本书，书名就是《刑法的启蒙》。他疏理了一些著名西方法学乃至思想史上的学者的刑法思想，展示了不同学者的学术贡献。我所说的启蒙，和《刑法的 ，在刑法学研究方面，需要一次五四运动，以进行思想启蒙！我最近在思考这样的问题：同样是中国的法学学科，为什么民商法不会提出甩掉包袱，告别苏联传统这样的问题 ...
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从日本古代留下来的法律书籍看，大多数书籍不过是对当时现行法的注释而已，围绕法哲学的思考几乎是空白。由于古代日本与欧洲隔绝，日本学者只在与中国和荷兰人的 》，法制史学会1980年版，第5页。 [50] （日）船田享二：《法思想史》，河出书房1944年版，第388页。 [51] 陈根发：《日本现代法哲学 ...
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下不是任何一个个体，而是人类整体。 事实上，以共有来理解自然资源的归属，在思想史上更加源远流长。柏拉图基于维护城邦的善之品质，就在《理想国》 经济增长实证研究》，载《财经研究》2012年第1期。 [51]中国行业垄断及市场准入制度的理论思考和实证研究作品例如余晖：《管制与自律》，浙江大学出版社2008 ...
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除了少数的国际法思想史领域的研究之外，国际法的绝大多数研究必须关注实践、立足现实。国际法研究必须着眼现实，而不能空想；必须瞄准国际法律实践的前沿， ，Vol. 8，2003，p. 217. [51]付志刚：《习惯国际法构成要素的法理学思考》，载《江西社会科学》2006年6期。 [52]例如车丕照：《试 ...
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以前更少的权利对个人行使专制权力。我们今天仍然拥有我们一直拥有的权利，诸如同意法律的永恒权利，讨论我们利益的权利，成为由我们构成的社会实体之基本成分的权利 从古代人的自由到现代人的自由邦斯曼贡斯当古今自由理论再探讨，载《政治思想史》2010年第2期。 [6] 参见[英]昆廷斯金纳：《近代政治思想的基础 ...
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