发现，晚期资本主义主义表现出两大突出特征，一是科学技术成为了第一生产力，剩余价值主要不是来自对工人活劳动的剥削，而是科技发展带来的成果；二是国家改变了 神权或其他超自然的权威联系起来，使其获得终极的合法性。无论是中世纪西方的君权神授 说，还是传统伊斯兰教中的政教合一观，抑或是古代中国赋予君王以真龙天子 ...
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文化的对立性中得到勾通可能性。在中国传统文化中，对秩序的重视是中国思想的主特征，与古代希腊人不同，古代的中国人首先意识到的是人与自然的整体秩序而 了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝，为资本主义的世俗生活确立了精神支柱。人与神的分裂是西方文化 ...
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文化的对立性中得到勾通可能性。在中国传统文化中，对秩序的重视是中国思想的主特征，与古代希腊人不同，古代的中国人首先意识到的是人与自然的整体秩序而 了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝，为资本主义的世俗生活确立了精神支柱。人与神的分裂是西方文化 ...
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之中”，“正是这种角逐推动着新兴的封建国家的向前发展”。[8]（P106）即从个人君 主制到民族君主国，从城市市民社会到近代市民社会，并在宪政历史过程中，形成 接着受罗马法复兴思潮的影响，教 会法开始强调理性和良心。1215年第四次拉特朗主教会议，也决定禁止教士参与求助于神意 裁判或上帝判决的诉讼程序 ...
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宗教化，形成了系统的忠君理论。在此理论中，天是至高无上的，是主宰人间万物的神，而君王则是受命于天、奉天意而行事的人间代表，是天意之所予的受命之君 ，对于王者之政相去较远的社会基层的其它社会关系，法律采取间接调控的方式。一是赋予家长教令权，国家的调控力一般仅及于家长，减少了国家权力的运作环节；二是礼以崇 ...
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、儒教，以及影响力限于国家范围内部，但信徒众多的如印度的印度教和日本的神道教等。中东地区主要是伊斯兰教和主要在犹太人中发挥影响力的犹太教。北半球的 扫颓废压抑的资产阶级意识面貌，显得朝气蓬勃生机盎然。那真是一个无产阶级劳动者扬眉吐气，少有所教老友所养的的美好时代啊。 看到这里，有前辈可能会问：既然那个 ...
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神治的笼罩下作为教会自保的武器被上升为具有终极意义的神的理性，并竭力扶持了教权的膨胀；并随着教权与王权限制与反限制的斗争，法治主义的理念得以 出路。这个世界，证明了原罪教义是天经地义的，皈依用他的血救赎我们原罪的主耶稣吧。新宗教就这样不胫而走了。 [11] 自从基督教区别于犹太教时起，它便成为众矢之的 ...
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，俯仰之间多是违反纲常名教的行为，抚今思昔，愈发感叹世道坠落、人心不古，并时常深切地意识到自己任重 而道远。在对一起主佃之间争夺墓地案的 [24]到了这样的地步，如果说从前英国的法官还能象古罗马神话里的两面神(God Janus )那样一边面向历史，一边面向未来的话，那么19世纪末以来的英国法官却当真 ...
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及论证方法来看，主要有：神学的、哲学的、科学的。神学方法虽然权威极大，但是神的真实性令人生疑，哲学上寻找逻辑起点及客观规律的方法也因文化多元与自由主义的存在 意义上才有价值；同时，他们最终将国家的稳定寄希望于明君贤相的出现以及道德教化。在这方面，他们与儒家主流文化具有家族相似，有些本身是儒家主流文化的 ...
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我们可以看出，中国社会类似于西洋的神俗两分并以神压俗、“去卡诺沙”（Canossa）的局面之所以无由形成，而最终成型的却主要是以“礼俗”为外在形态的礼治－ 以终生不与法律打交道为幸者。所谓“交了粮，自在王”，经由长期有意识的“礼乐教化”而形成的礼俗人情，自可将伦理社会日常的洒扫应对打发，“至于讼事，你 ...
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