先生就把着重点放在了探究中国传统的政治思想自身所提供的内在发展动源。西方自然权利观念传输到中国，之所以能引发近代思想家们的浓厚兴趣，其原因肯定与中国思想 予相同名字。 他们能够拥有相同名字，就在于近代思想家们的公理观却实现着西方自然法的理念的社会功能（P108）。社会功能一样，就可以让它们同名同姓？ ...
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律所确定的秩序，便是一种“正义”[20].这种早期的正义观形成了自然法思想的核心。古罗马历史学家塔西佗（CorneliusTacitus，约公元55—120年左右） 甚微；不过，他的功利主义的法律目标与经验主义的普通法传统一拍即合，对英美法以后的发展具有很大的影响。[12][日]大木雅夫：《比较法》， ...
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支配作用的法律价值基础，是一个民族法律价值的灵魂。[3]依上述界定，罗马法精神乃指适应罗马社会商品经济交易要求、反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的 提供一种用于评价国家法和限制政府权力的普遍性的准则”[12]；并且，“幸亏由于自然法观念的发明，对社会安排进行激烈批评才第—次了可能”。[13]所以梅 ...
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，它展示给我们许多绘制现实和通向未来的智慧。沿着人类文明世界的历史进程中法的萌生及其嬗变的纵向脉理，考察古代社会一些产生过重大影响的思想家在法的 ，在使一个国际文明（或毋宁说是超国家的文明）之法律体系日益精良的历程中，自然法与国际法一起扮演了一个决定性的角色-它与国际法当然有所关联，可能甚至有一个时期 ...
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的立法才能符合自己的本质[12]，而这一个观念成为美国宪法缔造者们理解自然法观念的开始：“AsHarryJaffastates：Themencanbehappy，butgoodlawsmakegoodmen，andgoodgovernmentmakegoodlaws”[13]这样一种通过“特定时空之 ...
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[60]以及续篇《政府片论，或评注之评论》（AFragmentonGovernmentor，ACommentontheCommentaries.简称《片论》）[61]，批评了布氏所继承和阐发的自然法理论。《评论》在开头评析了布氏关于法律的一般定义之后，接着分析他对“较限定意义上之法律”的论述。指出： ...
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[3].如果用拉丁术语来表述的话，西方法文化——也许是任何一种法文化——的核心问题就是法与正义（jus e justum）的关系问题。在试图对这一问题进行回答的 方面来说，在其中包括的从属于自由民主主义和激进民主主义原则范畴的政治伦理观点是自然法理论的立宪主义在其历史发展过程之中发展和阐述出来的。从另 ...
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。天主教的新自然法学在德语圈内再一次被麦思纳（Johannes Messner）和富赫斯（Josef Fuchs）等学者提起，与第一次世界大战时期自然法再生的代表人物卡托拉茵（Viktor Carthrein）和罗曼（Heinrich Rommen）根据阿奎那的理论再次确认天主教的自然法论不同，麦思 ...
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的法则就是“己所不欲，勿施于人”的道德法则，因此，道德性就是人的社会性与理性的结合，自然法也就是道德。这就意味着，人与动物的区别可统一归结为道德性，或者 对法律的滥用所造成的严重的人道主义灾难之后，人们对法律的认识不得不又回到自然法学，不得不承认其对法律认识的深刻性，即离开了道德性的仅仅凭借武力的规则 ...
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constitution）只能根植于实践理性的自我立法。此种自我立法式的宪政主义为后自然法 / 后形而上学时代的宪政建设提供了稳固的基础。在此，那些用以对抗国家 宪时刻应当何时显现的问题，而如果不面对这一问题的话，那么现实的法秩序将处于极度不稳定甚至岌岌可危的状态，因为它随时都面临被非常状态 / 例外 ...
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