根源性、原则性的理性信念，一是结果性、权利制度性的法律规范。 在民法上，权利是什么？在近代西方思想史上，荷兰法学家格劳秀斯把权利视为道德资格。霍 -179页。 [13] [意]彼德罗彭梵得：《罗马法教科书》，黄风译，中国政法大学出版社1992年版，第23页。 [14] 《埃塞俄比亚民法典》于1960年 ...
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，也就是为现代政治哲学广为关注的政治合法性的证立问题。虽然在当代西方思想史研究领域中存在剑桥学派和施特劳斯学派的对立，二者在研究取向上有 沁：一个纪念》，周国兴等译，载于邓正来主编：《西方法律哲学家研究年刊》，北京大学出版社2008年版，第206页。 [51] See F.Rosen, Jeremy ...
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‘反多数’性质”，载于//members.lycos.co.uk/sixiang001/author/D/DingLin/DingLin028.txt.[74]伯纳德施瓦茨：《美国法律史》，中国政法大学出版社1997年版，第40页。[75]参见，丁林：“四两如何拨千斤-关于美国联邦最高法院 ...
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根源性、原则性的理性信念，一是结果性、权利制度性的法律规范。 在民法上，权利是什么？在近代西方思想史上，荷兰法学家格劳秀斯把权利视为“道德资格”。霍布 要关都具约束力”，“对自然人或法人具有约束力”（参见韩大元：《外国宪法》，中国人民大学出版社2000年版，第378页）。不过，以上的立法情形还不能认为 ...
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以前的实践，基本上是启蒙思想家人权理念和设计的实践形态。尽管启蒙思想家的设计是人类思想史和政治实践史上最伟大的创造之一，但正如我们所知道的那样，没有所谓放之 ，导致民间法对国家法的冲击，但这种担心本身就透出了国家主义法律观和立法实践对当下中国学术的深刻影响。在实质上，此种主张乃是对民间法合法性的质疑， ...
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提出了国家制定法和人们传统的价值观念之间的紧张，进而引出法律移植的一系列问题等等。对这些问题的进一步思考开拓了法学研究的领域。从这个意义上说，这本书打开 “法治”。不过，这种思维方式不是由法学界首创，也不是法学界的专利。即使是中国思想史上一些著名的学术论战如“科玄论战”和八十年代的文化争论，他们之所以 ...
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法律并不是这种政体的必然产物。专制君主制度本身包含着某些排斥法律的东西。只有巨大的智慧和深入的思考才能使它们协调一致。但在人类理性达到较大的完善 观点是矛盾的，例如，休谟的政治理论究竟是自由主义的，抑或保守主义的，就是思想史界一个聚讼纷纭的问题。[118]但是，如果理解了他对于人性的复杂性的认识，理解 ...
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1688年政变和资产阶级同封建贵族妥协的辩护士。他在西方文化思想史上占有极为重要的地位。洛克的法律思想正如恩格斯所说，是1688年的阶级妥协的产儿[3]. 是保护创造性还是保护投资也是没有任何实际意义的。 江泽民同志《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中指出：马克思主义经典作家关于资本主义社会 ...
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所寄托，人心的无处安顿，已经直接或间接地引发了各种各样的社会问题、政治问题、法律问题。在这样的背景之下，有必要认真建设中国人生活的精神世界或彼岸世界，促进 丧礼俗考》，上海古籍出版社2000年版，第47页。 [8]葛兆光：《中国思想史》（第一卷），复旦大学出版社2001年版，第24页。 [9]《马克思 ...
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例如在法律和政治哲学的领域，《在事实与规范之间》在思想史上的地位，相信可与哈特的《法律的概念》、 8]德沃金的《认真地对待权利》 9] , 1998)。25] 参见哈贝马斯着、景跃进译：法治与民主的内在关系，《中国社会科学季刊》(香港)，总第9期(1994年11月)，页139-143 (英文原文刊于页 ...
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