的自由人地位,persona才经过演化,转变为personality——法律人格。但在罗马法上,生物学意义上的人称为“homo”,具有主体资格的人称为“caput”(“caput”原指 爬虫类、两栖类、鱼类、昆虫及其它种类的动物。宠物指犬、猫及其他供玩赏、伴侣之目的而饲养或管领的动物。经济动物指为皮毛 ...
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产物,却也是中西思想文化包括民法文化冲突交融的结果,表现出对罗马法所开创的民法传统及其文化的借鉴和继受。我国现代民法建设必然将继续借鉴传统民法及其文化 作为实证法的基本形式,法典是以高度的理性思维为基础的,罗马法精神中的理性主义就在于将抽象的权利,抽象人格权利融注到法典化的体系中,法典化也把民法精神和 ...
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产物,却也是中西思想文化包括民法文化冲突交融的结果,表现出对罗马法所开创的民法传统及其文化的借鉴和继受。我国现代民法建设必然将继续借鉴传统民法及其文化 作为实证法的基本形式,法典是以高度的理性思维为基础的,罗马法精神中的理性主义就在于将抽象的权利,抽象人格权利融注到法典化的体系中,法典化也把民法精神和 ...
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产物,却也是中西思想文化包括民法文化冲突交融的结果,表现出对罗马法所开创的民法传统及其文化的借鉴和继受。我国现代民法建设必然将继续借鉴传统民法及其文化 作为实证法的基本形式,法典是以高度的理性思维为基础的,罗马法精神中的理性主义就在于将抽象的权利,抽象人格权利融注到法典化的体系中,法典化也把民法精神和 ...
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当事人证明其存在和内容的规范。前一类规范系在大学里必须教授的现代罗马法和法院地法,因此产生了“法官知法”的学说(iuranovitcuria),而第一类规范外的其他 的法律审理案件,仅当“被提呈”的本国律令、制定法和习惯法符合“公平、正义及合理”的罗马法精神时,法院才可依本国法审理案件。适用本国法必须 ...
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产物,却也是中西思想文化包括民法文化冲突交融的结果,表现出对罗马法所开创的民法传统及其文化的借鉴和继受。我国现代民法建设必然将继续借鉴传统民法及其文化 实证法的基本形式,法典是以高度的理性思维为基础的,罗马法精神中的理性主义就在于将“抽象的权利,抽象人格权利”融注到法典化的体系中,法典化也把民法精神和 ...
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,但是仅仅就它建立了形式的法律思想这个意义来说,接受罗马法是具有决定意义的。有训练的官吏据以下判断的现代西方的合理法律,在形式上,虽非在 成为人们特别是司法官员必须遵守的规范。之所以如此,是因为中国福利国家的家长制特色及其微弱的职权,并不在乎法律发展的法律形式。[9]晚清大规模的修律运动以及北洋军阀和 ...
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、斯著作编译局编译,人民出版社1990年版,第36卷,第587页。 [75]江平:《罗马法精神在中国的复兴》,见杨振山、斯奇巴尼主编:《罗马法、中 56页。 [89]参见李由义、李志敏、钱明星:《论建立我国物权体系的必要性及其意义》,《中国法学》1987年第i期。 [90]斯恩布拉都西等:《苏维埃民法 ...
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的本质归结为受法律保护的客观利益。(注:在1865年的《罗马法精神》中耶林沿袭了历史法学派的“意思说”观点,只不过于其权利定义中加入了“利益”的因素。到 要将人格权归结为“人格利益”,我以为唯一有意义的理解就只能是使用者已将主体要素外化为客体利益了。)但他又表示,“现代社会,人格被视为人的最高的价值, ...
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,但是“”仅仅就它建立了形式的法律思想这个意义来说,接受罗马法是具有决定意义的。“”“”有训练的官吏据以下判断的现代西方的合理法律,在形式上,虽非在 规范不能模糊不清或逻辑不严谨。表现之三为法律规范体系之间各个要素之间相互联系及其内部的和谐一致性。不仅要有法律规范调整人们的各项行为,而且法律规范本身要 ...
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