自然法来为自己的行动辩解，是一种说辞，一种正当性的论证。我们不能混淆了行动的原因(cause)、动机(motivation)和为行动辩解的理由(reason或argument) 再找一个;孩子丢了，我可以靠别的男人再生一个；但如今，我的父母已埋葬在地下，再也不能有一个弟弟(也有译本译作哥哥，本文统一用 ...
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的日常生活、日常的人伦之中。特别是对于传统社会中生活在小社区的人们来说，父母、兄弟、姊妹以及其他沾亲带故的邻居，这才是他/她真实世界和生活意义的最 至少是限制国家法。但是，另一方面，我们会发现，在处理中国传统社会甚至某些当代问题之际，中国法学家常常坚持的是一种现代化的话语，反对封建的家族主义，反对儒家 ...
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关系，设定分割财产制，但是夫妻之间仍有大量的家庭伦理色彩的权利和义务，至于父母与未成年子女之间的法律关系，则恐怕基本上是超个人主义家庭观念的表现。在这里， ]凯尔森的分析方法虽然存在简单化的问题，但是我们仍然需要尊重他的思想的合理部分，因为他是较早的明确反对法律泛意识形态化的学者，坚持了法律解释独立的 ...
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或同族同辈亲属之间将自己的子女送给对方抚养，或让成年子女赡养对方形成新的父母子女关系，至为其“养老送终”，并且双方多以口头方式约定彼此之间的权利义务关系。这种 王某和何某表示支持调解协议的时候，刘家和迟家也就没有什么反对的意见了。 我们在这里并不关注这种习惯本身是否符合法律的规定，当然“结阴亲”的方法 ...
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反反复复地炫耀本宗族“十年无讼”乃至“百年无讼”；正是在这种观念的指导下，“为民父母行政”的地方官们才不会像西方古代地方司法官们那样以受理案件多、结案率高相标榜 千万百姓因罪犯未惩冤仇未报而痛哭，我们不管。只要我们一家子不为父祖被捕受刑戮而痛哭就够了。又如在反对斗殴、反对杀人的问题上，古圣贤们同样表露 ...
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基于效率的理由而倾向于反对政府干预。我怀疑这种倾向是短视的，因为与法律决策有关的各种约束留下了思考的空间。如果我们忽略了诸如特殊利益集团 ，除了戈登的“过度捕捞”理论以外，租金耗费会在大多数领域发生。 [⑤] 有关孝敬父母行为的经济学分析，参见张五常（1972）的文章。 [⑥] 尽管我现在竭力避免使用 ...
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，轻则令其心智困扰，重则令其稀里糊涂败诉。证据法还存在诸多不确定的领域，我们知道，最后确定的法律最终是由法院来宣告的，而在司法实践中就存在这种情形， 该法第18条规定：如被要求提供证据的人系被告之配偶、事实上的配偶、父母或者子女的，可以反对如下事项：（a）作证；或者（b）就该人和被告之间的交流作为控方 ...
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的关系呢？汉那？阿伦特曾经指出：“权 力的极端形式是所有人反对一个人，暴力的极端形式是一个人反对所有人。”（注：前 揭阿伦特：《权力与暴力》，贺 道，在明明德，在亲民 ，在止于至善”这样的箴言告诉我们，为什么中国古代的州县长官被称作“民之父母” .这是因为“亲民”的根本要义在于“民之所好好之，民之所恶 ...
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并不一致，或不完全一致。例如，在离婚家庭子女成年后违法犯罪的案件中，尽管父母离异确实可能对该违法者的违法行为有重大影响，但是法官仍然可能主要考虑违法者个人的 是，有时会出现冤错案件。从这个角度来分析，我们就可以看到，许多为启蒙思想家作为一个道德问题来反对的、被他们认为是反映了传统社会司法黑暗的刑讯逼供 ...
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为限的经济，自给自足具有很强的封闭性，因此自然经济社会流动性很小，所谓的“父母在，不远游”、“在家千般好，出门一朝难”、等等，都表明在自然经济 起的个人义务的增长。‘个人’不断地代替：‘家族’成为民事法律所考虑的单位。……我们也不难看到：用以逐步代替源自‘家族’各种权利义务上那种相互关系形式的，究竟是 ...
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