。这些内在机理、常变之道是具体的法条、可操作的方法的深层依据。本文从儒家与社群主义对话的思想史事件中拣择共同体这一概念作为切入点，梳理和分析中国 这些社会具有共同体性质。共同体概念既可用于对中国法律传统的宏观把握，也可用于对其中具体制度、规则的微观分析。共同体在中国传统法文化中的存在样式，可以从组织、 ...
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。笔者在上文中把群体性事件定性为集体维权行动,但从宪政建设的角度分析,群体性事件不仅仅是法律意义上的维权,而是包含着政治性的意义。从经济和社会意义角度分析, 意识、以国家权力挤压个人权利为其主流特征。义利之争在贯穿于整个中国的思想史过程中,指导着国人的价值选择和实践活动,这种重义的思想势必导致权利意识 ...
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．甘肃政法学院学报，2005（9）[4] 朱福惠．宪法价值与功能的法理学分析．现代法学，2002，24（3）[5] 杨震．法价值哲学导论．北京： 春．法理学问题研究．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2001[27] 谷春德．西方法律思想史．北京：中国人民大学出版社，2000[28] 亨克范马尔赛文，格尔范德 ...
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调研小分队。我国贫富差距逼近红线，隐性收入五花八门。经济参考报，2010- 05-10., [9]金耀基。中国民本思想史。北京：法律出版社，2008年第一版，第100页。 [10]Can US Universities Stay On Top? WSJ.2012-10-16. [111]雷 ...
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法治精神的冲突？ 对这个问题的解决也必须按照现代性与全球化的内在逻辑，将中国法律文化置于全球化的普遍语境中去考察。必须指出，现代性与全球化主要是西方文明 {22}[德]萨维尼：《论当代立法和法理学的使命》，转引自《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1990年版，第526页。 {23}前引{1}， ...
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论丛》，2004年第3期。29. 徐爱国、李桂林、郭义贵：《西方法律思想史》，北京大学出版社，2002年版。30. 杨立新、张国宏：《论 学院学报》，2001年第4期。39. 庄晓春：《关于人格尊严的法理学分析》，载《成都行政学院学报》，2004年12月第6期。40. Beverley HEarle ...
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论丛》，2004年第3期。29. 徐爱国、李桂林、郭义贵：《西方法律思想史》，北京大学出版社，2002年版。30. 杨立新、张国宏：《论 学院学报》，2001年第4期。39. 庄晓春：《关于人格尊严的法理学分析》，载《成都行政学院学报》，2004年12月第6期。40. Beverley HEarle ...
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论丛》，2004年第3期。 29. 徐爱国、李桂林、郭义贵：《西方法律思想史》，北京大学出版社，2002年版。 30. 杨立新、张国宏：《论 政法学院学报》，2001年第4期。 39. 庄晓春：《关于人格尊严的法理学分析》，载《成都行政学院学报》，2004年12月第6期。 40. Beverley H ...
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法律史上人性预设的批评，那么笔者首先认真对待西方法律思想史上的人性预设理论，认真理解并归纳法律人性预设的基本内涵。然后根据这些内涵确立基本要求，以此作为 的生态人预设存在上述论证瑕疵，且不符合环境法人性预设的基本要求。因此，当下中国环境法不宜将生态人的人的形象作为环境法的人性预设。 三、环境法上生态人 ...
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法律史上人性预设的批评，那么笔者首先认真对待西方法律思想史上的人性预设理论，认真理解并归纳法律人性预设的基本内涵。然后根据这些内涵确立基本要求，以此作为 的生态人预设存在上述论证瑕疵，且不符合环境法人性预设的基本要求。因此，当下中国环境法不宜将生态人的人的形象作为环境法的人性预设。 四、环境法上生态人 ...
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