，至今仍值得法律史学者格外重视。”[21]我也深有同感。我们拿改革开放后的法律史著述教材与陈先生作一个简单比较，就会发现：在陈顾远先生这一出色成就面世近一个 所变者仍多少有其渊源是。”[23]前者指的是儒家思想是历代变法的直接或间接精神指南，甚至商鞅变法也不完全例外（商鞅也曾以帝道王道说秦孝公，以严刑 ...
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总和。正如美国人类学家克利福德吉尔兹指出的：法律，从来都是一种地方性的知识，特定的文化传统，必然孕育出各具特色的法律制度。[3]任何人都是生活在一定文化中的 鞅、韩非等法家思想家更是厉行重罚。公元前384年，商鞅由魏入秦，在秦国厉行法治，其基本的指导思想是刑罚必须严厉，只有重刑，才能起到威慑民众、强盛 ...
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。1.小农经济的社会理想与政治理想。作为中国传统社会基本国家体制支柱的，是以儒家思想为主体的社会理想与政治理想。这种理想，是以小农经济为蓝本或终极目标的。《大学》 及姓名，一足着白履，一足着黑履”。[66]此类规定直到明清仍有。[67]法律对商人如此刻薄的目的，正如商鞅所云，是要体现出“农尊而商卑”， ...
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又未决的问题。笔者试图从理论与实践的结合上，作以下粗浅的分析。 在西方，法律的稳定性与变动性构成了法律思想的重要论题。所有法律思想都力图使有关对稳定性的需要和对变化 不要变法的问题展开讨论。甘、杜等人认为圣人不易民而教，智者不变法而治。商鞅反驳说，古代帝王都是各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制 ...
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的产物，研究的重点是推敲“法令之所谓”（法律之名实），强调对刑（形）、名的逻辑分析、演绎，核心在于“定分止争”（商鞅语）、“名法正义”（申不害语） ”也失去了存在的社会基础。（42）《晋书。刑法志》。（43）参见张灏《晚清思想发展试论》，载姜义华等编《港台及海外学者论近代中国文化》，重庆出版社1987 ...
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又未决的问题。笔者试图从理论与实践的结合上，作以下粗浅的分析。在西方，法律的稳定性与变动性构成了法律思想的重要论题。“所有法律思想都力图使有关对稳定性的需要和对 “变法”的问题展开讨论。甘、杜等人认为“圣人不易民而教，智者不变法而治”。商鞅反驳说，古代帝王都是“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定， ...
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影响。第三，预防贼盗，防止民众隐匿犯罪，同时又是实行兵民合一维护治安的重要力量。众所周知，商鞅实行什伍连坐制就是鼓励告奸，而他自己死于自己制定的制度之下 又能奈之何？难道现代社会就不让人有家族归属感？黄宗智先生说，法律不能离开历史，一个没有过去、没有历史的法律和社会是一个不实际、也不健康的法律和社会。 ...
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赦。——《商君书。赏刑》 在这里，商鞅强调法的效力的普遍性，认为刑无等级，这好像与西方意义上的法治中的法律面前人人平等原则类似，但是细看，他只是认为 文化都是以宗教开端；且每依宗教为中心。人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。但后来中国人家族生活偏胜，西方人集团生活偏 ...
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”与孔、孟和商鞅所述的“礼”“法”概念的异同，并探讨了荀子思想与前代各派思想的区别与联系，力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步的 师范大学出版社 1997年1月第1版279—281页。 （4）徐复观著 《儒家政治思想与民主自主人权》台湾学生书局1988年版第154页。 西安市行政学院·蔡书芳 ...
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的欲望不只是动乱的根源，同时也为实现统治和秩序提供了必备手段。正如商鞅一针见血地指出：民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民 并感受到法治的切实好处，那么他们显然不会信任写在纸上的法律进而发展法治所必需的道德承诺。[80] 无论为了法治还是德治，我们都需要一种对人性更深入、更复杂、更准确 ...
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