生态文明可以被称为超越以往任何人类文明形态的最高形式的绿色文明。绿色代表人与自然和谐，文明代表正义与公正，因而绿色公正是这种绿色文明不可摒弃的价值理念， 的调整对象会伴随着经济社会以及文化的进步和发展而逐步的扩大和加深[6] ，如在古代没有法律主体地位的奴隶、战俘等等随着人类文明的发展也都必然成为法律 ...
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时止，具有民事权利能力，依法享有民事权利，承担民事义务。 （二）关于死者民事主体地位的不同观点 可分为两类不同的观点。 第一类，认为死者具有民事权利能力和 主体。自然人一旦死亡，上述法律关系均因死亡导致法律主体缺乏而消灭： 1．原以该自然人为主体的财产所有权法律关系不再存在，其财产权之客体转化为遗产， ...
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。当这种方法论被提出来的时候，其目的在于说明研究历史和社会领域需要运用与研究自然现象不同的方法。这种方法的特点是：把各种历史的、哲学的、文学的“本文” 。在这种情况下，分析法学家就和其他法学家得出的结论和理论，就能够与法律主体和法律机构的实践活动相结合，或至少是对后者施加影响。”20. 分析方法是理解 ...
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的乃至普遍性的国际组织来进行………国际组织就成了与国家有区别的一定的法律主体的承担者，而且通过调整个人生活关系，是历来埋没于国家之中的个人作为 三十七条都指出：“作为合同当事各方的缔约国、管理局或企业部、国营企业以及自然人和法人之间关于下列事项的争端……有缔约国或国营企业、或在缔约国担保下具有缔约国 ...
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死者不享有任何民事权利包括名誉权和隐私权”[8]，“对于死者而言，一方面他不再是权利主体当然不可能享有任何权利，所以对‘死者名誉’的保护，绝对不是对死者民事权利 。自然人一旦死亡，上述法律关系均因死亡导致法律主体缺乏而消灭：1.原以该自然人为主体的财产所有权法律关系不再存在，其财产权之客体转化为遗产， ...
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取代自身，也因如此，纯粹法理学可以用宽容的心态对待以宗教理想法、自然法等为研究和思辨对象的自然—价值法学，也可以善待以民间实在规则（民间法）为主要研究对象 去执法，那是税务局的任务）；要么以实现自身权利和履行自身义务为目的（其他法律主体），从而其个体行为不产生较为广泛的社会意义。而司法活动却要面对一个 ...
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给人类所带来的巨大危难，终于使规范法学者接受了一种被称之为“最低限度的自然法”的理念。不但如此，论者还承认：“司法判决，尤其是对具有重大意义的宪法 主义的法律体系。在这一体系的建立中，立法者一言九鼎。法律一旦从立法者手中诞生，则其他所有的法律主体必须不折不扣地贯彻落实。因此，在不少具有宏大建构主义立场 ...
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沁、奥斯丁等所谓实在道德的境地走出来，对国际主体间的交往发挥着明显的效力，甚至也对其它法律主体发挥着重要的调整功能。因此，尽管人类还没有制定 过程。古人讲：人的生活是“日出而作，日落而息”，尽管在现代人看来，这是过分的因循自然，缺乏人类应有的主观能动作用。但即使今天人类的主观能动性发挥到极致的时代， ...
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或者给弱势者的救济特权在现象上仅仅给予相关主体，但在实质上，这些权利却面向所有的法律主体，平等地对所有的主体开放。这正是平等原则构成现代社会中所有法律 。如果法律不具有德性，那么，人民享有反抗权。这样，道义性的自然法原则往往就成了人类现实地解决冲突的根据。尽管实证法学对此不以为然，但在司法的历史上， ...
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）两种形式并分别作出了专门规定。这一立法例不但突破了大陆法系传统中将民事主体分为自然人和法人的二分法法则，而且在民法学界了一场关于合伙民事主体 法律上的地位称为personalita（人格）。所以，人格是法律主体的实质，法律主体是人格的外在形式。人格与法律主体之间是实质与形式的关系。 民法之所以要对人 ...
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