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地碰到的第一个问题就是它是什么。那么,所有权是什么?从两千年前的罗马现代民法解释学,对此问题解释的历史宏线大致可以这样描绘:[③]同所有早期一样, ]《德国民法典》将物限于有体物,真正确立了物权债权二分的体系,所有权得以成为现代意义上的完全物权(自物权),以往作为无体物的各种权利也脱离客体地位, ...
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统一或者大体统一的”,“自具体内容来看,当前世界的民商的现实内容可能比17、18世纪欧洲‘现代适用’的罗马已经统一多了”。[72]在欧洲,这一大陆法系 原文引用《民法大全》中的论述。[75]庞德在《普通法的精神》中也说道:“毫无疑问,罗马为普通法贡献出许多的类推和概念。”[76]其实这一切并不难 ...
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相匹敌的革命”, [71]“普通法的力量来自它对具体正义的解决”,而不象“现代罗马的力量在于抽象概念的逻辑发展”,[72] 普通法同样也是从习惯演化而来的 Publishing, 1954;庞德认为不同于罗马体系以人的意愿为核心,普通法中心的观念是关系,参见,庞德《普通法的精神》,唐钱宏等译, ...
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区分对界定民法和宪法关系的意义。 公私的划分虽然肇端于古罗马,但现代公私的观念却与市民社会观念密不可分。具体说来,罗马虽然对公法、私法作出了 的高速发展之前,都奠定了这一基本制度,如美国的“权利法案”、德国的“基本法”及其相关的宪法审查制度等,都保障了政治国家权力之下的市民社会的自由空间和公民 ...
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法学所面对的经典是罗马论著,而神学的经典则是圣经。这种研究方法的系统性特征使法学继续保持着“科学”的地位。而且,这种以揭示“意义”(meaning)为主要 令人满意。无论如何,我们现在是处于现代化的进程之中了,而“现代”又的确是以欧洲历史上发生的一些事件及其所带来的后果为标志的。现在,我们所面临的 ...
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制度始终伴随着民法的演进而演进,直接反映整个民法观念、价值的发展。尽管罗马中人格与现代民法中的人格意义不能同日而语,但对于人格性质之考察还是应从罗马罗马上人格为家庭人格,属于私法性质。 关于罗马上的人格载体及其法律性质,我国民法学界以前没有太多关注,最近几年才有部分学者予以探讨。如关于人格 ...
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罗马复兴运动,波伦纳大学被称为“近代大学之母”。当然,罗马复兴期间的大学教育与现代意义的大学教育还是有很大的不同。中 世纪的大学并没有 即欧洲普通法(juscommune)的形成。所谓欧洲普通法是指罗马复兴时期法学家们“将罗马的概念、原则、制度和精神运用于当时的社会实际,用以探讨和提出解决各种 ...
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现代人的平等观念分解为血亲和姻亲等身份。同时,在罗马中虽然存在,但隐而不显的一些身份被奥地利民法典凸现出来,如精神病人、胎儿、失踪人、异教徒和法人。前3项 把身份问题理解为行为能力问题。参见其论文:从身份到契约与罗马中的身份制度,徐国栋译,载《现代法学》1997年第6期。)第16条是关于所有的人的 ...
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遭到扭曲,而且体现民法平等精神的抽象人格也不能实现。 但是,确立未来中国的抽象人格制度,不仅要大力宣扬近代抽象人格论,还要兼顾现代意义上的具体人格。中国 里还没有出世的生命体,甚至认定其具有与自然人相同的法律人格-民事权利能力。早在罗马时期法学家就提出,为对其有利,权利能力自受孕之时而不是从出生之 ...
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历史性概念,具有极强的包容性,所以有些人格要素及其组合虽然并未在民法上明文规定为权利,但法官仍然可以依据民法相关原则甚至宪法精神,通过其创造性的司法活动解决相关民事纠纷, 与哲学》,钟继军译,载徐国栋主编:《罗马现代民法》(第2卷),中国法制出版社2001年版,第290页。 [8] [德]罗尔夫 ...
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