的解说，作为文章的结语。 一、市民：私法中的人 现代的民法（civil law）一词源自于古罗马法上的市民法（ius civile）。起初，市民法与万 的产物，而是各种社会因素和历史因素相互作用的结果，知识是一个社会制度及其机制的呕吐物，生产物。在这个意义上，我们将法律作为一种知识，对它在社会中的生产 ...
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，不采用这门技术，便没有现代意义的立法和司法。这门技术和相关的西方权利制度的背景文化，是古希腊以来的自然主义哲学、古罗马法学传统、基督教精神以及日耳曼法律传统。可是，问题 文化是性善的，不大注重防恶。其实，晚周及其后的中国学说，既有劝善，也有防恶，而且外儒内法，以防恶为重。关键在于，是不善于防恶，不 ...
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因而是墨守规范而缺乏人文性的知识体系，体现不出法学的批判精神，难以与社会发展的脉搏相合拍。在这种意义上的法学家，就难以担当得起知识分子的使命，充其量只不过是一 是指中国古代紧紧围绕并且仅限于法律条文而展开的智识活动。而法学是指从古罗马法中生长起来的，其特征是运用所谓系统的和创制性的方法的努力，包括使用 ...
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为人们拟制的物，如债权、用益权、地役权等权利[1].这说明罗马法已注意到权利的性质及其归类问题，但由于当时财产唯一可能存在的形式是对有体物的占有 阻碍财产相互利用的藩篱，这一点对以资源有效配置和充分利用为中心的现代市场经济制度尤具重要意义。其次，英美财产法缺乏严密的理论体系，反而摆脱了概念法学的束缚。 ...
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不采用这门技术，便没有现代意义的立法和司法。这门技术和相关的西方权利制度的背景文化，乃是古希腊以来的自然主义哲学、古罗马法学传统、基督教精神以及日耳曼法律传统。可是，问题 哲学文化是性善的，不大注重防恶。其实，先秦及其后的中国学说，既有劝善，也有防恶，而且外儒内法，以防恶为重。关键在于，是不善于防恶， ...
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到能够用足够（现代意义上的）理性的手段来调查案情的程度，这时候，诉诸不可知的神灵力量是很正常的选择。一个值得思考的问题是：为什么单单在古罗马的诉讼制度中 诉讼程序的根基的主要是情理而不是制定法；况且，即便是制定法，也是一种道德化的法律，它与“情理”分享着共同的伦理精神和道德基础。在这样的诉讼文化中， ...
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法复兴，并引发了文艺复兴和思想启蒙运动。几百年中，各派法学家如饥似渴地发掘罗马法中反映商品经济及其自由竞争的精华，用它来“翻译”逐渐渗透到社会生活各领域的资本主义商品 。尤其在我国，在由行政命令型的计划经济向市场经济的过渡中，对意思自治和民商法精神还应加以宏扬。从教学和研究的需要及兴趣出发，在民商法 ...
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考察和分析。（一）债的内涵及其请求权1、关于债的内涵的历史考察关于债的内涵，从债法的起源看可以追溯到罗马法。查士丁尼的《法学总论—法学 对于不同质的问题，应当用不同质的方法处理。由于现代科学技术的发展，侵权人身权的方式增多，人们更加重视名誉，重视精神利益。有的受害人并不在乎金钱赔偿，而强烈要求侵权人为 ...
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”遭到扭曲，而且体现民法平等精神的“抽象人格”也不能实现。但是，确立未来中国的抽象人格制度，不仅要大力宣扬近代抽象人格论，还要兼顾现代意义上的具体人格。 里还没有出世的生命体，甚至认定其具有与自然人相同的法律人格-民事权利能力。早在罗马法时期法学家就提出，“为对其有利，权利能力自受孕之时而不是从出生之 ...
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理解为行为能力问题。参见其论文：“从身份到契约与罗马法中的身份制度”，徐国栋译，载《现代法学》1997年第6期。）第16条是关于所有 意义上的人（Homo，Mensch）与法律意义上的人（Caput，Persona）的同一性。换言之，所有的人类，不论为未成年人、精神病人或外国人，等等，都享有平等的权利 ...
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