道德是不同的主题，但是如果不考虑当前的道德观念，是不可能确定或者实施市民化的法律体系的，这种道德观念不仅包括矫正正义（侵害必须得到救济），也包括分配正义（在 是受邀进入还是非法侵入他人土地，对注意义务的标准有不同的影响。普通法对商业受邀请者适用最高的、客观的注意标准，而对成年侵入者则适用最低的、半主观 ...
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了依据，就会丧失根本的价值。还是让我们温习一下2000多年前的法学家怎么说的吧。 “法律是以合乎德性以及其他类似方式表现了全体的共同利益，或者只是统治者 的方向发展，原因在于掌权者要求法律成为协调利益冲突的工具”。“对于‘社会法’的新要求也是以诸如正义、人的尊严之类动人的道德标准作为基础，并且与因现代 ...
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，就不仅致力于创造秩序，而且要力求实现正义，[4]如果法律的内容违反了正义观念，那么秩序的维持很可能会动摇。人们（特别是富人）自然要问：劫富济贫的累进税制 。弗里德曼针对累进税制说当法律妨碍人民去追求自己的价值时，他们就会想办法绕道走。我们当中几乎没有人会相信这样的道德规范，认为强迫人们为他们不赞成 ...
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大限度地降低其直接耗费和错误耗费的经济耗费理论，以及在以减少法律实施过程中的道德耗费为核心的道德耗费理论中，法律程序均被视为用以实现某种外在目标的 部分。研究者应当充分证明程序正义是独立于实体正义而且是通过法律程序自身得到实现的价值，它与裁判结果的正确性无关；同时应揭示程序正义的具体要求，说明一种公正 ...
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法的法律工具，却不能是讨论法律应该如何的价值分析方法。无论早期的自然法理论和现代的新自然法理论、正义论、人权理论等等，还是功利主义、社会学方法，或者其他 历史确实是依理性主义这一方向进行以权利为内容的法律建构的，他说：“在建构的法律原则以使其反映我们的道德原则的过程中，我们创造了权利。权利即是来源于 ...
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，就不仅致力于创造秩序，而且要力求实现正义，”[4]如果法律的内容违反了正义观念，那么秩序的维持很可能会动摇。人们（特别是富人）自然要问：劫富济贫的累进税制 。弗里德曼针对累进税制说“当法律妨碍人民去追求自己的价值时，他们就会想办法绕道走。我们当中几乎没有人会相信这样的道德规范，认为强迫人们为他们不 ...
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必要对其他的人加以约束，必要时还可以强制执行，以使他们不至于剥夺任何人最低限度的自由。其实法律的整个功能，也就是预防这种冲突：在这种情况下，国家就成为拉萨尔 不正确的，说到底它们与其说否定超验正义，不如说是否定法律的价值性，如果承认法律和政治是有价值的，是立足于正义的，那么就不可能不承认超验正义。个人 ...
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必要对其他的人加以约束，必要时还可以强制执行，以使他们不至于剥夺任何人最低限度的自由。其实法律的整个功能，也就是预防这种冲突：在这种情况下，国家就成为拉萨尔 不正确的，说到底它们与其说否定超验正义，不如说是否定法律的价值性，如果承认法律和政治是有价值的，是立足于正义的，那么就不可能不承认超验正义。个人 ...
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但是，在亚里士多德的时代，就是正义的，更何况正义可能和其他的社会道德价值是相互矛盾的。因此，当我们面对评价法律之有效性的道德原则、规则和标准时， 内在一致的要求？具体而言，我们所说的法律的道德性是指法律要服从诸如不得杀人、诚实信用之类的具体道德命令的要求，还是说法律要服从一般性、稳定性、权威性、可预测 ...
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就缺乏法的性质。{20}7根据拉氏对法价值的多元立场，安定性、正义与合目的性三种法律价值是法理念的三个不同作用方向，它们之间可能发生冲突。纳粹法不仅仅 到我们的政治罪行。或者：你们支持这个政府并且同它合作，因而是有罪的。这其中有我们的道德罪行。或者，当罪恶在实施时，你们袖手旁观没有采取行动阻止，因而是 ...
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