上义务之贬降；一为道德义务升华说。该说源于19世纪末，这一时期，自然法理论再度兴起，人们不再沉迷于法律的形式理性而开始探求法律的价值理性，秉承古老 视为恶法被人们所规避且不遭到公众谴责，而且法律本身的执行成本必将十分高昂。 自然债兼具法律与道德的双重属性，其内容取决于一定社会的道德，即人们所认为的那些 ...
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自然法与功利观念相联系，在现代社会，有人又说不应当将'正义'和'自然法'两词作为同义词来使用 ，并进而有人更认为，由于那些被用做正义标准的规范， 转化为人们的行为、将法律规范中的抽象意志转化为现实关系的过程；而法的实现（realization of law）则不仅指法律规范转化为现实的过程和活动，而且 ...
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万民法中的共有物等概念以及罗马财产法发展而来。[3]而作为一项自然法原则的约定必须遵守（13acta suntservanda），不仅早已被转化为国际习惯法，更 地应对现实的挑战，更能动地推动国际法的否定之否定。我们必须在维持自然国际法的基础作用以及承认实在国际法的主力作用的同时，把两者更加有机地结合 ...
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，也是历史性的。 对于中国没有产生类似罗马万民法的国际法，没有由此发展而来的自然法，学界观点不一，但主流学说认为这是中国法传统中的一种缺憾。对此， ，认为不符合他们认定的宗教观、世界观和价值观的对于天赋人权和公平正义的解释为异端邪说。法是历史性的，也是与民族文化密切相关的。基于德国特殊的历史文化，萨维 ...
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去实现上帝。[14]延至中世纪，神学哲人阿奎那提出了永恒法、自然法、人定法、神示法的法体系。[15]今天，神和神学已大都被我们所抛弃，而 [18]江山：《中国法理念》第六、七章，版次同注④。 [19] Gnter Alener：《自然的开放过程》，《世界科学》1994年11期。 [20]［明］王阳明： ...
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因指出“真正古代的制度很可能是共同所有权而不是个别的所有权”。[7]由于深受自然法理论影响的罗马法律学认为“个人所有权是正常状态的所有权”，财产归个人所有才符合 脚的。 #p#副标题#e#来源： 作者： “从身份到契约”的著名论断是贯穿《古代法》全书的思想脉络。为了证明这一论断，梅因广泛采用了比较的、 ...
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，包括自然界的规律，人类社会发展规律以及人类的思维规律。每—部法律都具有真理性。法之所以能够成为一定社会条件下调整人们行为的手段，其根本原因就在于它具有或多或少的 允许范围内的行为；反之自然规律要求人不能为的行为，则属于自然对人的制约，自然法是人类社会发展的产物，是人类认识的自然规律，直接上升为法律的 ...
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演生出正当性意义上的权利观念。 不过，近代思想家们的“公理”世界观却实现着西方自然法理念的社会功能。尽管近代思想家们所奉持的“公理”世界观在本性上不象 也仅此而已，他们循传统儒学的理路是无法真正解决问题的。这样，外来的西方自然权利观念和学说就成了促成中国思想文化“传统”“近代”转化的一个有力契机，外来 ...
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、西方马克思主义等。马利旦（新托马斯主义法学派）和罗尔斯《新自然法学派）等法哲学家本身就是哲学家。而深入系统地研究这种亲缘关系， 学科和联结点的作用，然而我国现在的“法学基础理论”，是从原先模仿苏联的“国家和法的理论”而演变来的-一把国家学说和无产阶级专政理论归于“政治学”和“科学社会主义”，而力求 ...
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必然地具有这样那样的联系，简直就是人性发展的产物。法学中的价值研究必须将人性与法的价值联系起来。因为，“一切科学对于人性总是或多或少地有些联系，任何学科不论似乎与人性 的神祗和理智的体现。”斯多葛学派将人的理性自然化，将人的理性等同于自然。而至高无上的法就是自然法。奥古斯丁、阿奎那等学者提出了宗教理性 ...
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