其法律意识中，依然是与生俱来的善性。对于民主、自由、人权、平等、权利等法律观念的培养，善性土壤显得如此的贫瘠。而在皇权的统治之下，臣民被视为一种没有 ，在共通的基本原则和精神下也可有各种不同的形态。因此我们没有必要将西方法治文明形成的各种因素悉数照搬和移植，包括对人性在形而上意义上哲学判断，事实上也是 ...
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。西方法治从一开始就在人性论与认识论基础上直接提出法治与人治的对立，这对西方法治的发展有很重要的意义，其中蕴涵的核心价值是：以开放的姿态，通过不断 自由与平等的人性要求深入人心，从而使过去长期将人看作义务主体转化为权利主体，人权观念首次得到了大规模的普及。正如夏勇先生在总结人权思想的萌芽时指出，在西方 ...
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其法律意识中，依然是与生俱来的善性。对于民主、自由、人权、平等、权利等法律观念的培养，善性土壤显得如此的贫瘠。而在皇权的统治之下，臣民被视为一种没有 ，在共通的基本原则和精神下也可有各种不同的形态。因此我们没有必要将西方法治文明形成的各种因素悉数照搬和移植，包括对人性在形而上意义上哲学判断，事实上也是 ...
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、道德与法律在传统中国的相互关系、以及他们在中国当今的变化，还有它们与西方法治国家相比又有什么特点，以及在前面所述的情况对中国的影响如何等领域 的语境下，更容易得出这样的结论 [15]虽然越来越多的人开始接受人类墨守陈规 [16]的观念。然而，这个世界的事物并不是简单地划分为非此即彼的两类或几类，还 ...
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“不存在理性政治，无论在理性意义上和概念意义上都不存在。所以我们必须使用观念政治。”7第二，人类的历史并不一定是一个不断进步的历史。例如，尼采说 。西方现代法学也还没有到退出历史舞台的时候。大部分法学家们一方面承认60年代以来西方法治传统的变化，法律自治的动摇，社会其他领域特别是政治对法律领域的影响， ...
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到政治、经济和文化等各个方面。“公民的经济、社会的自由之要求，‘构成近代西方国家宪法价值体系的根本’，其中特别是‘经济自由成为近代国家的基础’。”[19]与此同时， 的公共服务就被当作公民的一项基本权利写进了《世界人权宣言》；[32]但这种法治观念得到真正普及还是70年代以后的事。具体来说，服务行政对 ...
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试想一下，作为一个历史大国，完全抛弃几千年的法传统，却对只有几百年历史的西方法治唯首是瞻，对任何一个中国人来说都是难以心平气和地接受的。所以本土法治化的 以之蔑制裁。在此，我想借用胡适先生的观点加以说明 中国的西方化只是种种观念渐渐传播渗透的结果，.. 中国没有一件东西神圣到不容有这样的曝露和接触，也 ...
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的结果之一而出现的，并付诸实践，从而将法律扶上了至上的地位。西方历史上法治观念始于梭伦变法。柏拉图在晚年意识到法律在社会生活中的作用， 中国法与民法法典化》，中国政法大学出版社1995年版，第43页。 [12] 王哲《西方政治法律学说史》，北京大学出版社1988年版，第51，56页。 [13] （台） ...
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、社会体制的反映。当法理念赖以生成的现实条件和根据一旦发生变化而且是剧变，法治观念的变革与更新就在所难免了。这种情况下，“以人为本”精神就要求开放性的法治意识 并达至理想目标的关键。（注：正如伯尔曼所讲的那样，西方法治深深扎根于近现代西方人文沃土之中——文艺复兴对人的本质、尊严、个性和自由的发现和肯认 ...
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论证，它是以不追随政治意识形态的潮起潮落为前提的，它拥有自己独立的一套价值观念和评判标准，而说出自己的有别于政治权力话语的富于个性的语言，而这 一个专制王朝——清朝的”康乾盛世“是大兴”文字狱“，害得不少书生身首异地。可人们在引进西方法治理论和话语系统时，恰恰用了在传统政治文化中异常严肃的”治“字，这 ...
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