永恒性和普遍性，是放之四海而皆准、行诸万世而不谬的。再从自然法与人定法的关系来看，西方学者强调自然法高于人定法，并且为人定法的 一位美国学者皮文睿（R.P.Peerenboom）指出：“自然法理论的基本原则是，法律与道德之间存在着必然的联系。”高道蕴（KarenTumer）说：“正是斯多葛学派的思想家 ...
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特殊的公民阶层必然成为上诉法官”，进而，“在这种情况下，人民本身成了唯一存在的上级，所以就成了国君自身——皇帝自身”。[11] 在波洛尼亚之后，意大利其他城市 法律的存在和范围，突破严格的实在法论域。新分析实证法学对法律与道德关系的校正揭示，至少在规则不明或者疑难案件时，法官要依据价值、目的判断，也 ...
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、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺等家族或家庭中的私德被公德化后，其核心便是忠君、孝亲。忠君、孝亲作为国家伦理与宗法伦理 相对独立性。这种牺牲是通过在立法和司法中消弭法律与道德的界限实现的： 一是立法对道德的全面确认。“在封建法典中，有关体现地主阶级伦理关系的立法可谓达到了十分完善的地步，它把 ...
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自由、集合和结社权利，最后也维护国家自身实现共同目的，不受个别成员反抗阻挠的权力。”22 可见，国家应该通过强迫来压倒个人强迫，而不是加强个人强迫。 “ 经济法需要更强而有力的理论支持。 （3）差异的正当性条件之三-法律本身是正义的-法律和道德的关系： “适用法律中正义与规则观念的这种密切联系激引某些 ...
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权利法，一部民法典就是一部权利宣言。这就是为了什么到了资产阶级革命以后，西方国家的启蒙思想运动中，都无一例外地意识到必须制定法典，特别是民法典。说到底，民法本质 上的权利义务关系的一个裁判官，而与感情、道德无关，如果参与到这当中来，就丢弃了法律功能的本质，混淆了法律与道德的界限。比如，规定惩治婚外恋和 ...
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，也许近代德国学者路德维希。克纳普说的话很对：“法律的表壳就是法学的核心。”（四）法律与道德的矛盾当法律上的抽象人具体化以后，形式的平等受到了 之争，破除了理性主义、个人主义和自由主义之后，原有民法上的人在规范民法上是虚幻的，支离破碎的。关于自由、权利和政府的关系上，民法如何去把握和编排，我想我们既不 ...
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各自的主张，又在一定程度上可避免双方各自的不足，以此希望能解决人格权在实证法上确立可能面临的理论难题。 法与道德的关系问题始终是西方法文化中的 上的正当性，实际上只是人们之间对正当行为的共识。……离开法律主体间的关系，就没有所谓‘正确’的行为，也没有所谓‘正当’行为。”[83]在哲学上，这种强调主体间 ...
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全面发展。”客观地讲，“科学发展观”之降生，是继“一部分地区、一部分人先富裕起来”的第一代发展战略之后，中国又迎来新一轮深层矛盾（如人口压力、城乡差距 的。” [17] 张先生的制度经济学视野的法律与道德互动关系及秩序观，至少提供了这样的启示，我们完全有理由从法社会学的立场找到法律与道德的内在连接点， ...
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的生活，但却可以创造出人类的合乎理性的存在的必要条件。”[15]在此实际上富勒给出了法律与道德的亲缘关系，尽管我们并不完全同意他关于德法关系 。苏力，译。北京：中国政法大学出版社，2001.93。 [26] 赵震江，法律社会学［M］。北京：北京大学出版社，1998.185。 [27] 朱景文，当代西方 ...
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由于它的形式属性便拒斥后传统道德的直接控制，而这种道德可以说是我们所仅有的东西了。2实在法与自主道德的互补关系现代法律体系是依据主体权利而建立起来的。 。自然，这并不能使立法者和执法者不再关心法律与道德的和谐问题。但法律的调节过于具体，以致只能通过与道德原则的相容性而为自身获得合法性。可是，如果实在法 ...
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