要物契约类型,但由于意思自治已得到现代私法的普遍承认,罗马法上要物契约所昭示的“伦理概念进步”之意义也就不复存在。现代要物契约的存在理由被归结为: 私人生活领域被置于公权力的严密管制之下;后者则表示,除非存在影响法律行为效力及其实现的因素,否则公权力无权介入私人领域。显然,假使我们能够承认自治在私法中 ...
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法国式思路(亦称理想主义)由徐国栋先生所持,其特点在于回到罗马法中去找现代民法的精神,突出人法的地位,吸收了法国式三编制的体例,从而将民法典设计为人身关系和 灵活性,能够频繁修改。(参见吴克友:《旧中国民商立法及其借鉴意义》,载于梁慧星主编:《民商法论丛(第10卷)》,法律出版社1998年10月第1版 ...
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辩论中再三遭受猛烈抨击。“来自大不列颠的腐败透顶的特许状制度正在吞噬美国宪法的精神。”这些抨击反映了美国人对限制性同业公会、垄断性海外贸易传统的厌恶情绪,它一方面 法上的这种人格理论,却在现代民法的法人团体人格中找到了继续生命的意义所在。 由罗马法的自然人人格理论发展到法人人格理论经历了一段变迁的过程 ...
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日语中。”[36]在罗马法上,也没有确定的权利概念。拉丁语中,今译为“法”与“权利”的“ius”一词,其原意有十多种,并非仅指现代境中的“权利”一 ”。在古代奴隶制社会,奴隶是“会说话的工具”,是奴隶主个人的私有财产,是现代意义民法上的“权利客体”,亦即奴隶社会是一个“人可非人”的社会。但资产阶级革命 ...
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里为什么疏漏了商法。[19]艾伦??沃森提出的立法疏漏学说尚值推敲。因为罗马法时代的商事规则主要以万民法形式表现出来,万民法与重视人格、身份、 ][法]孟德斯鸠。论法的精神(下册)[M].北京:商务印书馆,1997.14. [8]钱玉林。商法的价值、功能及其定位[J].中国法学,2001,(5):32 ...
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年—1831年出版)中表述的是对法律的历史研究的话,那么在八卷本的《现代罗马法体系》(1840年—1849年)中则是从事以概念的论理为依据的非历史主义的研究 ! 但遗憾的是,耶林自身却成了概念法学的忠实信徒。在四卷本的《罗马法的精神》(1852—1865年)里,尽管他说自己的法学抱负是“通过罗马法而 ...
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年—1831年出版)中表述的是对法律的历史研究的话,那么在八卷本的《现代罗马法体系》(1840年—1849年)中则是从事以概念的论理为依据的非历史主义的研究 ! 但遗憾的是,耶林自身却成了概念法学的忠实信徒。在四卷本的《罗马法的精神》(1852—1865年)里,尽管他说自己的法学抱负是“通过罗马法而 ...
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。以上例来说,兄弟姐妹和他们的子女,与己身的亲疏关系如何。在现代中国成了一个问题。按罗马法亲等制,兄弟姐妹为旁系二等亲,侄子侄女为旁系三等亲, 对我国近代的民事习惯调查有过详细介绍,详见胡旭晟:“20世纪前期中国之民商事习惯调查及其意义”。载《民事习惯调查报告录》,胡旭晟、夏新华、李交发点校,中国政法 ...
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格尔明确地将政治社会和市民社会区分开来,提出了现代意义上的市民社会概念。但是,由于黑格尔从伦理精神的角度而不是从现实的角度来考察市民社会,从而 高于其他部门法。[18]笔者认为,这种观点虽然认识到了私法的基本法的地位,但未看到罗马法之后政治社会地位的提升。在宪法与私法的关系问题上,实际上存在着制度发展 ...
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的内在关联,以就教于方家。一、公、私法划分的历史及其普适性大陆法系国家关于公法与私法的划分肇端于罗马法。这种分类方法最早是由古罗马法学家乌尔 把全部精力都集中在私法学上,以至有人认为,“罗马法学实质上就是罗马私法学”[5](53页)。罗马法中,公法并没有实在意义,有学者指出,“公法只是在罗马法分为公法 ...
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