在主观性，归根结底是功能性中，彻底否定“本体性”（不可把握性）。它带来的危险是，法完全被置于立法者支配之下。既便是存在相反的思维征兆，客观主义和主观主义这两 最后根据”的努力中，又一再陷入前康德客观主义、反相对主义和反多元主义中（步自然法和实证主义思维方式之后尘）。权威之思维起始就使沟通成为不可能，而 ...
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是去实现上帝。[14]延至中世纪，神学哲人阿奎那提出了永恒法、自然法、人定法、神示法的法体系。[15]今天，神和神学已大都被我们所抛弃，而它 。[18]江山：《中国法理念》第六、七章，版次同注④。[19]GnterAlener：《自然的开放过程》，《世界科学》1994年11期。[20]［明］王阳明：《 ...
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统治也是通过资产阶级思想家设计好的理想方案来完成的。 17、18世纪，古典自然法作为新教改革引起的改造欧洲力量的产物，以各种各样的形式在欧洲盛行。虽然 幻象”，“他举出四种幻象。‘种族幻象’是人性当中固有的幻象，他特别提到指望自然现象中有超乎实际可寻的秩序这种习惯。‘洞穴幻象’是个别研究者所特有的私人 ...
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理想，即内容不悖于公理、理想或所在社会占主导地位的意识形态观念。如 自然法占主导地位时期的人民主权观念、人权观念、契约自由观念；在我国现阶段， 。 （一）形式合法性（英文为legality；德文为legalitat）评价和标准 什么是法的形式合法性？英国学者P.S.阿蒂亚的回答是：“合法性的形式问题是 ...
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》总则奠定了历史基础。普芬道夫的继承者沃尔夫进一步发展了他的自然法体系，将自然法体系扩展道法律规范的最细节的层次，并在其体系中大量借助实在法 沈景一译，商务印书馆1984年版，第 9697页。 [35] 陈棋炎：《亲属、继承法基本问题研究》，三民书局1980年版，第99100页。 [36] 史尚宽：《 ...
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所有的分析法学家们都有着对于资本主义自由民主制度的前提性肯定，他们的理论隐含了为自然法学所确认的那些基本人权观念，而他们更细致的理论分析正建立在这些价值设定的 垄断来保障平等个体的生命、健康、自由和财产等基本人权。而哈特则进一步明确自然法的最低限度的内容，如对人身、财产和诺言最低限度的保护是普遍认可的 ...
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本性，来自人类理性（human reason）或上帝的意志（will of God）。所谓自然法（natural law）学说的本质（essence）就植根于这一假设之中。该 体系内理解一切人类的法律。奥斯丁法理学没有认识到这个任务；而纯粹法理论尽管在细节上还不尽完善与精确，但其毕竟朝着成功的目标迈出 ...
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论法的精神》一书中的理论体系的出发点是自然法，即理性，因为那时的人认为自然法是理性的法。《论法的精神》一书的第一句话就是：从最广泛的 内涵的发掘。所以，为了法学理论体系能够更加系统性、条理性和连续性，可能的话，不妨采用公理法构筑法学理论体系。当然，由于法学不属于硬科学，学科的整个理论体系不可能都由公理 ...
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体现是理性对非理性的控制（指导与规范）。从苏格拉底开始，理性主义的自然法思想在希腊、罗马、近代欧洲一直是占支配地位的主流法律思想，这一思想 版，第103-130页。 [9] 参见前揭〔美〕E.博登海默著《法理学─法哲学及其方法》，第106-165页，第177-181页。 [10] 迄今为止，据笔者所知 ...
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是传统儒学不仅没有为近代人们理解和接纳“西学”提供必要的思想资源，反而成为近代中国自然权利观念生长的巨大障碍；近代中国思想家们又大都未能自觉而彻底地清除传统儒家思想 是在自由与有秩序的人类共同体中才能真正地、现实地享用。霍布斯是自然法学派中第一位系统阐述社会契约论的思想家，他发现人性的最根本的、决定 ...
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