和确立 德主刑辅被最终确立为中国封建社会正统法律思想经历了从春秋末年至汉代的曲折漫长过程。 春秋末期,儒家学派的创始人孔子主张以德治国,《论语.为政》 积极因素对我们现代社会的发展和法治的完善仍然具有较强的借鉴意义。 (一)有利于正确认识法律与道德的关系。 德主刑辅思想是封建社会的正统法律思想,虽然 ...
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见主,必定取”[49]就是这个意思。在传统中国社会,虽然私有财产权利的法律保护并不严密,也没有形成现代西方那样的一套话语体系,而且可能时时遭遇强权的 法律渊源的规范意义之外,[196]它确实也是传统中国乡民的法律意识和诉讼心态的表达;不仅如此,谚语还有指引乡民建构法律秩序,以及表达他们的法律思想和诉讼 ...
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,新法废止。王安石是中国十一世纪时的改革家,他立意变法,崇尚法治。他的法律思想和他的变法实践是融为一体的。 3.2.3.1 法先王之意的变法 其教主朱熹都不曾遵守,却彻底剥夺了中国知识分子的思想自由,他们对维护孔子的牌位的兴趣远远超过他们应有的天职──保护和发展中华文明。从那一刻起,中国知识阶层不再 ...
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的是不同的问题,因此类法治文化在东方和西方所具备的现代意义各不相同。当代西方的问题似乎可以归纳为偏执于工具理性的现代性问题,因此,中国古代类法治文化中的 只要这种状态不解决,就不会有自由独立的法学研究,就不可能产生足以指导立法和纠正不良立法并内化到司法中去的法律思想权威。这种权威当然不是哪个个体,而是 ...
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之类的君王治术问题。可以说,这一时期的人文学术不仅包含较多的法学内容,而且中国的法律思想,尤其是法治思想,也经历了轰轰烈烈的变革,获得了前所未有的发展。 这 发达史论》(1904年)中,即初步清理了先秦时候的法治主义。在他看来,先秦的法治和现代意义上的法治是相通的。他还认为管子是中国最早最杰出的法治 ...
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人力。”如此等等,不一而足。[21]由此可见,是否以自我为本位,这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。一通则百通;一误则百误。忽视个体自我、压抑 确定。从理论上讲,政体论、分权论和人权论是分别适应古代、近代和现代国家的理论形式。以古代的政体论来套用现代国家形式,就难免会显得肤浅而不着边际, ...
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人力。”如此等等,不一而足。[21]由此可见,是否以自我为本位,这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。一通则百通;一误则百误。忽视个体自我、压抑 确定。从理论上讲,政体论、分权论和人权论是分别适应古代、近代和现代国家的理论形式。以古代的政体论来套用现代国家形式,就难免会显得肤浅而不着边际, ...
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用轻典,刑平国用中典,刑乱国用重典[23] 的刑法思想,因此,明初的法律处处体现着重典的精神。《明大诰》中收录了大量严惩贪官污吏、豪强地主的 效果不理想的行为,应予以非刑罚化,采用非刑罚措施予以处理和应对。德国刑法学家李斯特指出:现代刑事政策研究的一个重大成就是,最终达成了这样一个共识:在与犯罪作斗争 ...
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。因此,在中国古代,至少是就有确证的法律规定婚龄而言,大致在男20,女15,甚至更早。并且要注意,同样是婚龄,古代与现代的意义是完全不同的,古代的婚龄 从语境论得出的观点将同从其他进路获得的观点在一个思想和学术的市场中竞争,最终的裁判者将会是社会和历史。 最后,我还必须重复,因为值得重复,本文所概括的 ...
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。而荀子以其人性论为基础建构的法律思想就成为解决当时社会变迁、实现国家统一和社会长治久安带有创新价值的法律理论。荀子法律思想的产生得益于春秋到战国时期几百年 保小民,知小民之依(79)这种民本思想和强调统治者垂范天下的作用有一定积极意义,但也有很大的弊端:统治者的德的标准不好确定。加之血缘基础上的政治 ...
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