是功利主义的甚嚣尘上。一个没有绝对主义宗教的文化类型就此陷入了自己的现代化困境：上帝存活还是死亡无关宏旨，关键在于，家长形象坍塌了，家所包含的价值不断流失 ，人民已经成为我国当下宪法中明确规定的合法性基础，那么，我们的政治问题绝非上帝之后世俗化生活如何安排，而是人民作为新时期的家长，如何既能保障公民的 ...
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思想的是天主教神权思想。天主教神学信奉创世纪的学说，认为人都是被创造出来的，上帝按照自己的模样创造男人和女人。正因为人是被创造的，在哲学上，一般的 的健康。在这种观念的启示下，人们开始思考了，到底人应该躲在阴暗的角落里祈祷上帝，还是到旷野中锻炼自己身体呢？ 这样后来人的哲学观念就发生了重大的变化。人要 ...
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同属上帝的选民，被赋予与其他任何人同等的权利和义务。换言之， 在上帝面前君王和平民是平等的，在法律上享有均等的权利。 强调民事活动中的信用原则。《 财产也并非绝对私有, 要以 献祭 的形式将农产品的收获部分和牲畜的增殖部分奉献给上帝耶和华。 土地是希伯来人最重要的私有财产之一。在希伯来法中，有关土地的 ...
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了钓鱼、打猎、种玉米和南瓜，这些人在第二年喜庆丰收的时候，举行了感谢上帝的庆祝活动，并且邀请印第安人一起参加。这就是感恩节的由来。后来，美国林肯总统 下令停止我短信发送的通信自由时，中国移动毫不犹豫地选择了服从上级而不是服务上帝。 对外一致口径？对外一致口径？对外一致口径？我又反复琢磨着另一句常见鬼话 ...
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布雷克顿主张“法律高于国王”，他说“国王本人不应该受制于任何人，但他却应受制于上帝和法。”后来这一名言时常被法治论者引用。同时代的法国人菲利普博马努 基于理性，而和法官一样，他和其他人都是理性的。对此，科克回答：“的确，上帝赋予陛下卓越的学识和不凡的天赋，但是陛下并不精通英国的法律，以及关于生命，继承 ...
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本质向客体/主体的转化中，置于启蒙运动的人类学特征中；而另一方面，需要注意康德在上帝-世界二元景观的逐渐隐匿（但没有消失，否则既无动力-过程，也无形式-质料， 法的自愿遵从（而政治意味着在外在行动中，可能经受强制而对法的遵从），上帝作为伦理国家中个体自由的最终预设，是最高的立法者；而理性的统治原则并非 ...
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向劳动者提供了基本食物”，而应当是“社会向劳动者提供了享受”。一个人如果认为大自然（上帝）提供的食物味道不够好，想吃得更好一点，他就应当付出劳动。一 使用扩音器不是天赋的权利。上天没有赋予人们扩音器，扩音器是人生产的而不是上帝生产的，所以，使用扩音器必须得到听众的同意。迁徙既然是天赋的权利，那么一切 ...
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政治的影响，是近代西方“自由、平等、博爱”思想直接的理论来源。此外，基督教为了贯彻上帝的原则和规范社会秩序，建立了系统的法权体系，也为近代民主政治的实施找到 换来不稳定的社会。按黑格尔说法，西方人充当了“历史理性”的工具。人作为上帝的造物，格外信任自己，信任知识的力量，并凭着自己的力量，用人的理性力量 ...
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实存哲学的旨趣就在于阐明人之实存的存在方式及其与神性超越者的关联。因此，“内在”（lmmanen）与“超越”（Transzendenz）、“世界”与“上帝”、“此在”（Dasein）[37]与“实存”（Existenz）的关系问题，或者用他自己的话来说，‘“实存的飞跃”和“向超越者的飞跃”，就成为雅 ...
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，“基础主义”、“表象主义”和“普遍主义”都以主体为根据。如果说在基督教神学中是上帝创造了世界，那么在启蒙哲学中则是人赋予世界以秩序。这种赋予世界以秩序 神话。 如果要用一句话来描述启蒙哲学的本质，那么我们可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同样用一句话来表达后现代主义的实质，那么我们可以引用福柯的思想 ...
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