，包括继承-赡养、物权、赔偿、离婚等主要民法领域，并探究中国共产党创建的法庭调解制度以及中国古代以来的实用道德主义思维方式，指出它们和西方今日追求非诉讼纠纷 的可能冲突。正如人大常委会法制委员会副主任武新宇解释，这样规定，既坚持了婚姻自由的原则，又给了法院一定的灵活性，比较符合我国目前的实际情况（湖北 ...
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下很难避免，我们无法生活在完美世界。其次，如果非意识形态地看，今天的自由恋爱的婚姻也未必能解决长期的性吸引力问题，因为许多个人的特点在社会生活中都会发生 着”，因此是隐藏起来了，或者是通过高离婚率转移了。其次，我们必须牢记，古代的婚姻制度首先要解决的是人类的延续问题，“上以事宗庙，下以继后世”，[32 ...
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且显然的证据表明同姓者不可能是近亲时，这一规则才不再适用。[注释19：有关中国古代社会允许同性结婚的一些个案，可参见瞿同祖，同前。] 最后，我们可以考察 考虑的利益。当然，也正是在从这种历史和社会语境中，我们也可以理解与这一婚姻制度的基本特点相违的许多司法特例，例如，一些允许同姓结婚或无需媒妁之言父母 ...
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继承-养赡、物权、赔偿、离婚等主要民法领域，并拧出中国共产党创建的法庭调解制度以及中国古代以来的实用道德主义思维方式，指出它们和西方今日追求“非诉讼 可能冲突。正如人大常委会法制委员会副主任武新宇解释，“这样规定，既坚持了婚姻自由的原则，又给了法院一定的灵活性，比较符合我国目前的实际情况”[33]. ...
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的思维定式还是深深的存在于绝大多数的中国人的观念里，而且两种婚姻制度在不算长的时间里就可以并存的概率不大。具体问题具体分析，冒然 人民出版社，2005 17阿伦布洛克.西方人文主义结合.北京:三联书店,1997 18髙罗佩.中国古代房内考.上海：上海人民出版社,1990 19夏勇.人权概念起源.北京： ...
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性对构建隐私权保护制度的影响。 一、中国传统法律文化的伦理性 1.中国传统法律的伦理化过程。礼是中国传统文化的核心，贯穿于整个中国古代社会，礼与法的 被道德要素维持着③。所以中国古代法律依据就是儒家的伦理道德。通过确认宗族内部的尊卑伦常关系，调整族内成员的权利义务关系。家长对子女的婚姻有决定权，对子女 ...
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或者是用来欺骗被剥削阶级。[51]对于资本主义垄断时期民法所发生的限制所有权和限制契约自由等变化，社会主义民法学者也坚持同样的立场和观点，甚至认为所有这一切不仅没有 劳动关系的劳动合同等相关制度的介绍，也没有婚姻家庭制度的介绍。1988年，佟柔先生在《广东法学》第3期上发表建立中国自己的民法理论和体系 ...
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收继人对于其他人则毫无疑议地存在着天然的优先权。拥有这种人身优先权的自然人可以自由行使对该权利的处分而不受他人的干涉。当然，这种权利基于稀缺性而使人们所 先民，特指忽必烈建元之前的蒙古民族，本文亦是在此基础上探讨蒙古族的古代婚姻习惯法的。 [2]阿斯钢特.官布扎布译《蒙古秘史》北京：新华出版社2007 ...
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性对构建隐私权保护制度的影响。 一、中国传统法律文化的伦理性 1.中国传统法律的伦理化过程。礼是中国传统文化的核心，贯穿于整个中国古代社会，礼与法 道德要素维持着③。所以中国古代法律依据就是儒家的“伦理道德”。通过确认宗族内部的尊卑伦常关系，调整族内成员的权利义务关系。家长对子女的婚姻有决定权，对子女 ...
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因疾恶如仇而不能平和对待当事人，不畏权贵则演变成借助于法律而达到劫富济贫。由于法官自由裁量权较大，所以常常对平民有一定的恻隐之心。违法行为如果是小民百姓 不可低估的作用。 在当今中国法律制度运行中，职业法律家尚未形成（尽管正在进行之中），法官与律师的职业化或专门化并不明显。中国古代法官的非职业化传统是 ...
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