东都事略》的牌记[3]。但版权学者对该书的引用,出自近人叶德辉著的《书林清话》,其并非出自古代,更非宋代著作。即便提到 。温,实奇士也。一日,游大相国寺,而诸贵璫盖不辨有祖禹,独知有《唐鉴》而已。见温,辄指目, 某尝闻饮酒者好诵此二句,言是酒望子诗。媪遂托善书者题于酒旗上,自此酒售数倍。王果大喜,呼媪至 ...
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曰“谦让”,曰“无对”,曰“诚敬礼信”,曰相信对方、以对方为重的性“善”的人性论。人际关系以形成“各自消极节制,而彼此调和妥协”的安分守己,所谓自天子 刑”的“礼法”结构,而一以“礼俗”这一规则形式呈现──如果借用人类学家罗伯特雷弗德的大、小传统范式来分析,[40]则中国人间秩序的法制秩序中似乎不存在 ...
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。所以,柏拉图在《理想国》中把正义看作是一种秩序的善,[8]而亚里士多德则宣称“正义是城邦的秩序。”[9](二)启蒙时期的正义理念18 因为刑法的目的之一是通过禁止拐骗、谋杀、伤害和其他类似行为来保护自由。[54]日本学者大谷实则认为,国家之所以对犯罪科处刑罚,就是要维持社会秩序。[55]如果把贝勒斯 ...
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,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,日:人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。 从另一个侧面,既体现了人们对法律的关切之深,也显示了法律对人们生活的影响之大。 这些进步固然可喜,然而问题在于,有法可依之后迟迟不见有法必依。见到更多的反而是执法不严和违法不究 ...
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劭《决事比》及《集议》之类。”唐律疏议如是,则后人的讲解律例亦如是。这一点,沈家本在为“大清律例讲义”之序时讲得清楚: 集》上册,中华书局,1981年版。⑸H.J.Berman,“LawandRevolution”,第163—164页。⑹程树德《九朝律考》卷一,“汉律考”八。⑴梅因:《古代法》,第14 ...
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和亲和力。孔子说:移风易俗莫善于乐,[8]通过作乐使人们的内心世界得到陶冶和净化,向着善的境界求同,进而使得社会臻于和谐,国家趋于安定。以梦周公来表达对于周公治绩 ,更着眼于建设仁政。所以孟子才敢自豪地宣言:以德行仁者王,王不倚大以德服人者,中心悦而诚服也。[49]正因为有这种理论的指导,所以古代中国 ...
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之制,自两汉、后魏以迄唐之盛、明之初,略仿而行之,皆得以善治而宜民。而大儒若朱子,名臣若苏 中,连坐一般在以下几个方面适用:一是亲属共同刑事责任。《旧唐书来俊臣传》载:时綦连耀、刘思礼等有异谋 和连坐正好弥补这一缺陷,是成本低收效高的剿匪措施。明正德年间,江西南赣地区匪患猖獗,在官府的赣人,都是匪人耳目 ...
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义务在国外不仅有成熟的理论,实践上已有制度存在,但大股东和董事因支配和管理公司才衍生出对公司的善管义务,他们并不支配和管理小股东的其他事务,何来善 和保护债权人利益之间失去了平衡。2000年6月,湖南省长沙市雨花区人民法院判决《朱楚斌诉郑德明股份合作纠纷案》即是一例,该案的案情是原告朱楚斌与被告郑德明 ...
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司法改革思想。一、维新派的司法思想作为资产阶级维新派的重要理论家,梁启超深受法国启蒙思想家孟德斯鸠三权分立学说的影响,认为中国要建立真正的法治,就必须打破司法权与行政权不 册俱在,徒虚器耳。4在他看来,光有善法而执法者不善,则善法也形同虚文。他举例说,《唐律》号称轻重适中,得古今之平,无疑是封建社会的 ...
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得不到任何有力的证据。而且,既然人性是善的,那么治理国家也就只需要道德感化即可,无须法律的参与,最多也只是“德主刑辅”,而这显然也是与我们建立 和道德的领域,我们并不认为道德是虚无缥缈的,事实上后天环境和教育是可以针对一个个体最大限度地抑制其与生俱来的私欲的膨胀的,从个体的角度来说,针对私本质而开展为 ...
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