价值中生命是无价之宝只能在于剥夺杀人者的生命。龙勃罗梭认为:犯罪人若犯法三四次以上,公民的生命受其威胁,而非监禁等其他刑罚所能制止,则不得不用最后之 符合刑罚个别化的要求,刑罚能够预防犯罪,而死刑的实现最为彻底、最为有效,这并不过分,也不是不公正的。如果国家放弃自己应有的应用死刑的权力,它就由此而承认 ...
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价值中生命是无价之宝只能在于剥夺杀人者的生命。龙勃罗梭认为:犯罪人若犯法三四次以上,公民的生命受其威胁,而非监禁等其他刑罚所能制止,则不得不用最后之 符合刑罚个别化的要求,刑罚能够预防犯罪,而死刑的实现最为彻底、最为有效,这并不过分,也不是不公正的。如果国家放弃自己应有的应用死刑的权力,它就由此而承认 ...
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如下值得商榷之处。否定说理由之一是若肯定道德义务可以是不作为作为义务的来源,会无限制的扩大不作为犯罪的范围。可这一理由同样适用于形式说的四种 道德义务成为作为义务的来源。在德国,也有学说认为健全的国民之感情是决定不纯正不作为犯法与否之实质具体标准之一[8 ] 。但在日本,否定单纯的道德义务可以成立作为 ...
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观念,天上有星宿负责天国执法,曰大理。不知这大理之星与荧惑之星是什么关系,是不是同一组星?汉景帝时,一度更廷 主征伐、刑戮之事也。故其书日李法。法官的原始职责是征伐、刑戮两者兼主的。大刑用甲兵,其次用斧钺,中 刑人用刀,罪人用法,诛人用武。武法不殊,刀兵不异。夫德劣故用兵,犯法故施刑。刑之与兵,犹足之与 ...
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丧生的恐惧而被迫作出违法的事情,或者如果一个人缺乏食物或者其他生活必需品,除非犯法没有任何其他办法保全自己,就像在大饥荒中无法用钱购买或者施舍得到食物时抢劫 不符合我们引进期待可能性的初衷和原则。同时值得我们反思的是,期待可能性放在修改后的犯罪构成中是不是合适呢?德、日等大陆法系犯罪成立模式属于递进式 ...
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的吗?能做这样的忽略吗?对此,第三种观点作了一种理论上的论证:犯罪侵犯法益,运用刑罚与各种犯罪行为作斗争,正是保护法益;刑罚的目的是预防犯罪,而 不在刑法目的之中呢?刑法以保护法益为目的是否意味着忽视人权保障呢? 目的,需要在主体的这一意义范围内而不是在统治工具的意义上讨论。如果说刑法目的是刑法的目的 ...
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有没有成立新罪?)在罪名没有立法化的情况下,从刑法条文本身来判断是不是成立新罪,往往是不可能的。其二,结合犯之设置或是为了做到罪刑相适应,或是为了限制 的倾向,即无限扩大牵连犯的适用范围,较为典型的观点有牵连犯法定化说和牵连犯数罪并罚说。我们认为,这一学术倾向至少可能导致两种理论上的误区:其一是混淆了 ...
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性质;1997年刑法典尽管没有关于刑法典指导思想的规定,但是整部刑法典的基本性质毫无疑问是社会主义的。 1956年以后,我国社会主义革命已经取得胜利,开始进入社会主义建设时期。新 这对于他是不是教育呢?是教育,这教育他下次再不要犯,你现在犯了法要负这个责任,对其他的人也是教育他们不要犯法。在这个意义上 ...
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有没有成立新罪?)在罪名没有立法化的情况下,从刑法条文本身来判断是不是成立新罪,往往是不可能的。其二,结合犯之设置或是为了做到罪刑相适应,或是为了限制 的倾向,即无限扩大李连犯的适用范围,较为典型的观点有牵连犯法定化说和牵连犯数罪并罚说。我们认为,这一学术倾向至少可能导致两种理论上的误区:其一是混淆了 ...
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的全部。在法益理论面临的诸多挑战中,还有一个问题极具代表性,这就是犯罪的本质是不是法益的侵害。对此问题给予直接或间接的否定回答者并不在少数。 意大利学派 本质视为破坏和平、法及规范。犯人的称呼也因此而来,于是乎犯罪人违反法规、犯法,或者他不适应法规、蔑视法等,不仅古希腊罗马人这样想,在现代的各民族中也 ...
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