令人难以接受的结果。[15]因此，在这里起决定作用的，不是什么会符合有关人的真正利益，而是什么是他本来可能想要的，即使这些是非理性的东西。对此， 。在行为人与被害人处于特别亲密的关系、能够高度地预测被害人会对实施其行为给予承诺时，也可以允许为行为人自己或者为第三者的利益实施行为。[24]所以说，这里的 ...
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令人难以接受的结果。[15]因此，在这里起决定作用的，不是什么会符合有关人的真正利益，而是什么是他本来可能想要的，即使这些是非理性的东西。对此， 。在行为人与被害人处于特别亲密的关系、能够高度地预测被害人会对实施其行为给予承诺时，也可以允许为行为人自己或者为第三者的利益实施行为。[24]所以说，这里的 ...
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稍纵即逝的主观感觉。第三，现代政治社会（如民主制度）的功能只可能承诺消极价值或者中级目标，比如一个在制度上不羞辱所有公民的正派社会（a 了多达90多种的共同体定义，以至于一些学者认为从来就没有什么共同体理论，也没有关于什么是共同体的令人满意的定义。然而正如Amitai Etzioni 所指出的，不能 ...
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正予梳理之紊思困惑，不言而喻，亦困扰着诸法律概念。不妨想一想一个基本问题：什么是法？君将发现，有些论著的作者会告诉你，法乃一种不同于麻省或英国 使用该契约，而且该契约本身益且无效。此意谓何？一个书面契约的存在取决于邀约与承诺双方经由书面形式已然交换了各自的意思表示，而非凡此意思表示之持续存在这一事实。 ...
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的主张，甚至确定其理论体系的原点。正因此，我们可以看到，在思想史上，对于究竟什么是权利，有许多不同的解释。大致说来，对权利的界定有伦理的和实证的分别。一类 例如一种权利理论奠基于自由），而另一种权利理论奠基于对平等的承诺，那么，在这些深层承诺之间就会有某种程度的不相适应，而且可能无法解决它们之间的表面 ...
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的组成部分，当我们接受一种科学时，我们也就接受了这个话语系统所承诺的东西，并且按照这个话语系统的承诺方式接受它。当我们接受它时不一定要有逻辑上的理由，但 基本前提看作文化学的。普特南认为，什么是科学，什么是世界，我们为什么认为科学是好的，科学的世界是客观有效的，这些都是知识论哲学所不能回答的问题。我们 ...
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承诺的一方作出与其诺言不一致的行动。在这个意义上也仅仅在这个意义上，这种承诺才提出了禁止翻供的问题。”[7]（P177）丹宁法官因这一判决而流芳百世，其 。因而，在法律上，只有近因才具有意义。法国学者博利亚（Berlier）指出∶“什么是原因呢？恩惠契约的原因就是恩惠本身；在利己契约中，原因就是利益， ...
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承诺的一方作出与其诺言不一致的行动。在这个意义上也仅仅在这个意义上，这种承诺才提出了禁止翻供的问题。”[7]（P177）丹宁法官因这一判决而流芳百世，其 。因而，在法律上，只有近因才具有意义。法国学者博利亚（Berlier）指出∶“什么是原因呢？恩惠契约的原因就是恩惠本身；在利己契约中，原因就是利益， ...
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承诺的一方作出与其诺言不一致的行动。在这个意义上也仅仅在这个意义上，这种承诺才提出了禁止翻供的问题。”[7]（P177）丹宁法官因这一判决而流芳百世，其 。因而，在法律上，只有近因才具有意义。法国学者博利亚（Berlier）指出∶“什么是原因呢？恩惠契约的原因就是恩惠本身；在利己契约中，原因就是利益， ...
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是可能的。笔者认为，道歉的道德来源在于人的内疚感，最终源自人的良心。什么是内疚？[1]在社会生活中，我们不难观察到如下现象：如果社会上一个人 谴责。作为“新人”（newperson），为了回归社会，侵害人必须向社会作出遵守社会规范的承诺。受害人和社会对道歉的接受表明侵害人已经被重塑为社会的一员。[23 ...
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