的“陪审法庭”，以及大幅度扩大独任制法庭的轻罪审判中的管辖权的变革。这个草案受到当时国会中社会民主党的强烈抵制，从而搁置于法律委员会。但是，1924年德国最终通过 反对3名职业法官的意见而宣告被告人无罪；反之，如果没有2名职业法官的同意，他们也不能宣告被告人有罪。在“二一法庭”里，2/3多数表决准则， ...
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”。[32] 公司从统治者那里获取权力的观点，蕴涵于授权理论的建构性概念之中。除非同意拟设立公司的目的，否则政府不授予它任何东西。作为人们期望公司产生利益的交换 公司形式的一般途径中，限制了立法机关的权利，从而恢复了法律的平等，同时他们也追求到了法律的纯洁。[35] 可以自由地设立公司，不只是慰籍了杰 ...
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费用大大低于申请特许状。”[27] 独立战争胜利后，商业公司开始在美国大陆兴起。当时殖民地时代的特许——专营制度不仅在传统的海外贸易领域相沿不变，而且扩展 成本，但出资者有理由对代理人行使代理权产生怀疑，而从无限责任角度考虑，他们也将竭尽全力来监视公司经营状况，故出资者从外部实施的监督成本以及向管理人 ...
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而法国启蒙思想家则更喜欢用人的感情来论证道德的合理。他们并无英国经验主义那种道德论证失败的认识。即使他们也发现「实然」与「应然」有别，甚至「实然 多塞（Condorcet）等哲学家不同意马尔塞斯，主张人的生存权。回顾《新青年》杂志对西方人口论和生存权争论的介绍，我们至今仍可以感到当时人们对问题了解是多 ...
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]参见黄松有，前注7引文；宋春雨法官在其文中未提及劳动就业权，但也同意“加害人侵害姓名权只是实施侵权行为的手段，将他人受教育的机会据为己有，才是 个人自治，实相当于齿轮之啮合。“在宪法的制定者们禁止各州损害契约义务的时候，他们也力求防止政府对个人意思自治进行干预。正是通过契约，个人才能够获得最充分的 ...
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而法国启蒙思想家则更喜欢用人的感情来论证道德的合理。他们并无英国经验主义那种道德论证失败的认识。即使他们也发现「实然」与「应然」有别，甚至「实然 多塞（Condorcet）等哲学家不同意马尔塞斯，主张人的生存权。回顾《新青年》杂志对西方人口论和生存权争论的介绍，我们至今仍可以感到当时人们对问题了解是多 ...
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社会总体上仍处于血缘为基础的氏族社会。在宗教信仰上，游牧的阿拉伯人奉行偶像崇拜。“当时，每个部落都有自己崇拜的偶像。……阿拉伯人不仅崇拜大的偶像，向它祈祷，给它献 的幕僚或朋友之类（见《吕氏春秋》之《上德》与《去私》）[52]；他们也没有一般宗教的劝信行为。第二方面，我们不能忽视周公改制在民间的影响。 ...
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，但我们还是在本县城一个居民楼里找到了已经退休的“王主任”，了解了有关情况，他也同意为我们作证。 而另一个证人，已于多年前调离本县，现任另一个的县长。 开庭效果还不错，他们部队的司务长在中午和我们吃饭时说，如果不是因为有纪律，我们就为你的辩护鼓掌了——那时年轻，还是很注重现场效果的。当时的辩护录像还被 ...
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制度、政治民主、司法文明制度的恢复，仍然是战略家的考虑，也是符合当时的政治经济形势的，当时的律师制度仍然不失为好的律师制度。 改革开放后的律师制度改革 ，他们就受不了，就要攻击对方、利用公权力排挤、排斥、打击对方。他们只能同意去监督别的诉讼主体，但是却受不了来自律师的监督。事实上，在审判诉讼中，公诉人 ...
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所有权。[43]前已述及的持政府说观点的学者一般均认同此观点。笔者也同意此观点。 从我国实践来看，虽然中国大陆目前并没有采纳分别所有观点，但 已涉及国家所有权异化）。从前南斯拉夫来看，虽然他们认识到国家所有权的弊端，并希望通过社会所有制加以改革，但囿于当时特定社会环境仍无法摆脱人民的抽象性问题以及委托 ...
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