认为是道德的范畴；就好似医生收受病人的“红包”理所当然地被认为是“道德”的范畴。笔者认为这是对法律与道德的严重曲解。每一个法律人都明白，法是具有明确的表现形式， 能够予以采纳。我可以肯定地讲：这是来自社会的呼声，人们都在期待着，让法官与律师的关系永远在阳光下生存与发展。注释：1张文显《法理学》305页 ...
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它的优缺点，是另一回事。（转引自张文显著：《二十世纪西方法哲学思潮研究扒法律出版社版，第85页》这就是恶法亦法论。他指责把法与道德混淆的倾向 以后儒学独尊，统治中国社会二干余年，因而也没有像西方理论界那样形成对立的学术流派。这不仅影响了对法律与道德关系思考的深刻程度，而且在实际生活中导致了道德和法律的 ...
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礼教的基本精神。沈家本等法理派则重点从法律与道德的关系、刑事制裁与社会的危害性等方面，驳斥礼教派的观点。[3] 关于“无夫奸”，礼教派认为，中国 ，贵州人民出版社，1998年版，第49页。 [11] 梁治平，《寻求自然秩序中的和谐》，中国政法大学出版社，2002年版，第294页。 [12] 梁治平，《 ...
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等译，中国政法大学出版社1992年版，页154. [18]雷万来：《文化教育司法官与司法官弹劾制度》，五南图书出版公司1993年版，页168以下。 [19]日本近代 论概略》，北京编译社译，商和印书馆1959年版，页116.但是法律与道德的关系总是无法三言两语说得清道得白。福泽氏经过一番分析后还是理性 ...
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（the Morality of Law）一书中也专门就法律与道德的关系进行了探讨。他把道德区分为“愿望的道德”和“义务的道德”。他认为前者是人们对至善 将“勇于斗争”和“见义勇为”等字眼取消，而以“及时报告”代替，在教育学界引起了普遍的认同。联合国《儿童权利公约》规定，儿童有四项权利：生命权、受保护 ...
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而赐死，尚安敢复请？”[10]可见向百姓灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，从而维护国家安定，社会和谐，达到天下长治久安之目的。二、宣扬“性善论”。 的法律自然缺少理性。克服泛道德主义的流弊，必须把握法律与道德的关系。法不能脱离道德，指导法律的道德只能界定在公平、正义、理性而非其他。社会主义法 ...
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联系；自然法学认为，只有体现道德的法律才是具有法律品质（RECHTSHARAKTER）的法律。中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法与道德的关系也有特定含义和理解。 相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义 ...
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时才使用刑罚，而使用时必须慎重。儒家对“德”加以继承和发展，一方面突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心的主要 强的依附力、亲合力，并往往交织在一起而难以区分。所以，国家法与民间法的关系，也能折射出法律与道德的关系。第三，通过监督保障机制保护文明道德行为， ...
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的衡量与限制，而教育法治化实质上是通过理顺政府、学校、老师、学生的关系，使他们各自的权利得到切实保障，整个教育工作按照既定目的，有条不紊地进行。上述学者的 对人们的行为产生强制性，直接处置人们的权利义务，如依道德判案。下面我们来看法律与道德该如何进入教育领域，高级汉语大词典将教育定义为两种：一是指培养 ...
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基础的法律自然缺少理性。克服泛道德主义的流弊，必须把握法律与道德的关系。法不能脱离道德，指导法律的道德只能界定在公平、正义、理性而非其他。社会主义法是 平等的个人身份或人格从未在中国真正确立。因为这种身份或人格不存在，所以现今的法治才要靠外力来改变。借鉴西方法文化，重心在于强化个人权利意识，培养民法所 ...
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