的基本原则，将之规定在总则部分的第2条第1款。同时，也将第933条及以后数条对受让、取得、占有中的主观诚信的规定上升为基本原则，将之确立在紧接着 因此，无论是主观诚信还是客观诚信，都是对社会契约的信守。除了这样的解释，我不能，也不相信他人能以其他方式把这两种诚信统一起来。罗马法中的诚信观念还具有深厚的 ...
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验的善之上的公共道德，这种道德渗透于新契约法的实际发展过程之中。 在以后的几百年中，许多教会法的基本原则为世俗法律所采纳，并最终在自由意志 也不以贩卖手套为生，但最后我们还是约定了100英镑成交——我看不出为何我不能心安理得的取得价款。[23] 其实并不是法律界人士、而是神学家阐明了契约责任的交易契约 ...
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，完全依附于主人，被当作会说话的财产，可以被买卖、屠杀。封建制取代奴隶制以后，社会中仍“包含着古代奴隶制的许多成分”（5），其中就包括奴隶所有权。奴隶 占统治的社会的生活条件和冲突的十分经典性的法律表现，以致一切后来的法律都不能对它做任何实质性的修改”。（47）相比之下，东方民法的内容还是散布在宗教 ...
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验的善之上的公共道德，这种道德渗透于新契约法的实际发展过程之中。 在以后的几百年中，许多教会法的基本原则为世俗法律所采纳，并最终在自由意志 也不以贩卖手套为生，但最后我们还是约定了100英镑成交——我看不出为何我不能心安理得的取得价款。[23] 其实并不是法律界人士、而是神学家阐明了契约责任的交易契约 ...
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在行使政治权力时必须按宪法行动，除了保护社会成员的生命、自由和财产以外，就不能再有别的目的和尺度。[35]洛克在强调政府必须按宪法行动的同时，也注意到 产生的根源在于二者制度上的差别。当时在英法都存在资本主义，但英国在1688年以后就形成了宪政制度，法国则处于专制统治之下。这种制度上的差异，使英国的 ...
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，比较法学全然或主要地被认为是立法理论的婢女。 我们看到，大约10年以后，亨利梅因爵士自己也在关于村社共同体（Village Communities）的开篇演讲 。人类公开阐明的理性要在教皇和皇帝曾经失败过的地方发号施令了。即使不能说理性本身是恒久的（quod semper），那么也可以肯定地说是普世 ...
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，已下至秦、汉、魏、晋理乱，莫不皆以毒刑而致败坏也。夫大狱一起，不能无滥。何者？刀笔之吏，寡识大方，断狱能者，名在急刻，文深网 所以不准声请。[47]也有学者认为留养制度在一定程度上体现了人道主义的精神，并被隋唐以后历代统治者所沿用[48]。 另外需要一提的是死刑适用中的监候制度（相当于今日的死缓制度 ...
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的残片。11-16世纪，随着西欧城市共和国的兴起，日耳曼落后的领地习惯法已不能适应新兴市民阶级发展商品经济的需要，于是在以意大利波伦纳大学为中心 均形同虚设，社会主义法制造到了严重践踏。 1978年党的指导思想发生正确转向以后，提出了“建设社会主义法制”的指导方针。当代我国法律职业最早实现规范化的是 ...
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然而又称从胜诉权意义上理解，因约定俗成的法律用语，无必要加以改变。但是我认为，法律用语是不能随意创设的，因我国所采取的是大陆法系，以德、日、瑞为 19）但这一规定没有明确为保护所有权，只是在占有人在使用满1年或2年以后，如有人提出要收回占有物，使用者可以提出时效已经完成而拒绝交还。设立取得时效在当时的 ...
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的保障。这就是说，地方自治是促进民生，发挥民力，进而增强国力的制度载体。 1901年以后，梁启超开始把自治制度与自由、民权联系在一起。他说：国民苟欲享有 绳，形成合力，劲往一处使；如果选择联邦制，拒绝强有力的中央政府，国家的生存都不能得到保障，遑论其他？ 以上分析表明，梁启超分别从国家结构的演进规律， ...
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