。婚姻的成立有广义与狭义之分。广义的婚姻成立包括订婚和结婚,法律是合两者为一体的。中国古代的礼俗、法律和外国古代法多采广义说,十分重视婚约的效力, ,这种认识显然有点片面,因为尽管该条实质上是规定自愿原则或婚姻自由原则,但其亦明确了结婚自愿或自由的主体———男女双方,这就实质地在性别上限制了结婚的双方 ...
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热点问题,南京国民政府于1928年在起草《中华民国民法》,在移植西方婚姻家庭法的理念和制度时,注意将这些社会热点问题吸收进民法典。如民法在总则编 做过详细考证,可以参阅。 [22]前引[21],第1343 页。 [23]其实,在中国古代用语中,是没有继承一词的( 参见《辞源》,商务印书馆1988 年版 ...
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。婚姻的成立有广义与狭义之分。广义的婚姻成立包括订婚和结婚,法律是合两者为一体的。中国古代的礼俗、法律和外国古代法多采广义说,十分重视婚约的效力, ,这种认识显然有点片面,因为尽管该条实质上是规定自愿原则或婚姻自由原则,但其亦明确了结婚自愿或自由的主体男女双方,这就实质地在性别上限制了结婚的双方当事人 ...
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,法律成为政治斗争的工具或政治统治的装饰物。因此,中国古代没能发展出一套象西方那样博雅精致的法律制度和法律文化体系。 当今世界的主流观点认为,中国固有 往昔,从而使现在挽救过去。我们重新复活并拯救被奴役的祖先就要重新投入他们为自由而进行的战斗[50] 如果我们今天的中国人都能从这段话的深意中获得某种 ...
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。婚姻的成立有广义与狭义之分。广义的婚姻成立包括订婚和结婚,法律是合两者为一体的。中国古代的礼俗、法律和外国古代法多采广义说,十分重视婚约的效力, ,这种认识显然有点片面,因为尽管该条实质上是规定自愿原则或婚姻自由原则,但其亦明确了结婚自愿或自由的主体男女双方,这就实质地在性别上限制了结婚的双方当事人 ...
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。婚姻的成立有广义与狭义之分。广义的婚姻成立包括订婚和结婚,法律是合两者为一体的。中国古代的礼俗、 法律和外国古代法多采广义说,十分重视婚约的效力, ,这种认识显然有点片面,因为尽管该条实质上是规定自愿原则或婚姻 自由原则,但其亦明确了结婚自愿或自由的主体男女双方,这就实质地在性别上限制了结婚的双方 ...
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。婚姻的成立有广义与狭义之分。广义的婚姻成立包括订婚和结婚,法律是合两者为一体的。中国古代的礼俗、 法律和外国古代法多采广义说,十分重视婚约的效力, ,这种认识显然有点片面,因为尽管该条实质上是规定自愿原则或婚姻 自由原则,但其亦明确了结婚自愿或自由的主体男女双方,这就实质地在性别上限制了结婚的双方 ...
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败坏、道德沦丧现象不至发生。试想如果夫妻之间秘密交往在他日会被迫成为庭上证言,婚姻还有何安全可言,如果你每时每刻都在大义灭亲里挣扎,人类社会幼吾幼以及人之幼 是可以的,但是让步必须有个限度不能因为过分让步而危害国家利益。如中国古代的亲亲相隐制度中就有特例规定:谋反,大逆等罪行不容相隐。也就是说,把特别 ...
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,法律成为政治斗争的工具或政治统治的装饰物。因此,中国古代没能发展出一套象西方那样博雅精致的法律制度和法律文化体系。 当今世界的主流观点认为,中国固有 往昔,从而使现在挽救过去。我们重新复活并拯救被奴役的祖先就要重新投入他们为自由而进行的战斗[50]如果我们今天的中国人都能从这段话的深意中获得某种启迪 ...
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与原则。 因此,教育群众就成了法律的一项重要功能。1944年边区政府关于促进婚姻自由的方案中规定:“1、坚持进步的方向,经过教育,逐步提高。2、照顾 ,1999:11-39)这种比较法律文化解释的方法在梁治平(1997a)关于中国古代法律制度的研究中得到了充分的运用,并上升到了哲学认识论高度(梁治平, ...
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