的法律责任。这种法律责任问题大部分是通过行政执法(如行政处罚等)或其他社会途径(如民间调解)来解决的。但司法是处罚违法犯罪和解决社会纠纷、冲突的最后一种机制、方法 关于中国古代司法官职的演变，还可参见陈光中、沈国峰：《中国古代司法制度》，群众出版社1984年版。[4](德)耶林：《权力斗争论》，潘汉典 ...
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实在法规则的约束，审判对象被限定为已现实发生的具体纠纷的事后解决。[2] 中国古代司法制度是在历史演变的过程中逐步形成和完备起来的，它与同时期的政治 衔接与协调、法院内部各职能部门之间的配合与协调、民事诉讼与仲裁、人民调解和行政调解等之间的衔接以及法院与新闻媒体等社会监督渠道之间关系协调等。 结语 在 ...
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基层权势者的蛮横）。 2?复合法律系统的文化征象 研究中国古代的法必须首先认识“礼”。根据史学家的研究，中国自周代开始就由“尊神文化”转变为“尊礼文化”。4 是非。在刑事诉讼中，说服范畴主要通过情节论、服辩状等制度表现出来。我国传统调解与其说是以当事人自由合意为基础，不如说调解人的说服具有更重要的意义 ...
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解决方式与一个社会的经济基础和主流信念系统具有内在的一致性和协调性。传统的调解作为中国古代社会的主流纠纷解决方式与马克思所言的亚细亚生产方式和主张以礼乐仁义风化 更趋复杂，纠纷解决面临着更为严峻的挑战。突破诉讼“神话”，在制度构造上健全和完善人民调解制度，恢复和强化其在国民心目中的地位、提高其利用率和 ...
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共存及制定法与民间法并列的“混合法”模式、“无讼”价值观下节约成本的社会矛盾调解机制、“法不阿贵”、“刑无等级”的守法观念、司法中“亲亲相容隐”的人伦 是主要的。传统法律文化反法治成分主要表现在，一方面中国古代历代统治者都奉行“重农抑商”的政策，中国国内从未形成统一的市场，商品经济极不发达，各地商业 ...
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，所谓“不孝有三，无后为大”，表明了“子”在中国的宗法家庭制度中所处的重要地位。在中国古代父权制度下，强调“尊长权”的同时，亦尤为重视父亲对子女的 。在这种婚姻惯例的规范下，有关离婚后亲权行使的矛盾得到有效的调解和控制。由此可见，在传统的中国社会，重土轻迁的小农意识，自给自足的自然经济，加上以家族伦理 ...
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，凡是调整罗马公民和异邦人关系，异邦人之间关系的法律属于万民法。中国古代社会的法律也是这样，大致可分为礼和刑，所谓治之经， 称之为全球化的地方主义[globalized localism]，[28]即在一国或一个地区范围内通行的法律制度由于某种原因而在更广泛的领域，在全球流行。国内法的国际化往往与某 ...
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资源，被誉为东方经验，早在西周已有调解的记载。在中国的古代社会，也已经形成了多元化的纠纷解决机制。调解在古代不仅是民间解决纠纷的主要手段，在官府 应用，相辅相成，互相配合，形成一种互动。近代我国的调解制度也得到进一步的发展，特别是在抗日战争时期的革命根据地，调解发展到了一个新的阶段，形成了制度化的系统 ...
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之一。这在中国古代是由来已久的，不仅积累了丰富的经验，而且形成了整套的制度，是世界法制史上少有的”；抗战时期，陕甘宁边区着力于调解的“马锡五 现代法治理念不谋而合，共同铸就了我国刑事和解的法律基础。 四、构建我国刑事和解制度之设想 刑事和解与我国传统文化和司法实践的一脉相承、与世界恢复性司法潮流的悄然 ...
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争议而进行的一种诉讼活动。研究民间习惯在基层法院调解中的作用，一方面对完善审判制度，推动我国的司法制度改革，进而对推动我国社会主义法治建设，有着极大的 人民出版社2002年版。 33、徐建华：《中国的家谱》，百花文艺出版社2002年版。 34、马作武：《中国古代法律文化》，暨南大学出版社1998年版。 ...
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