时候，信仰是同宗教密切联系的，这主要源于西欧中世纪神学政治，因为它强调对上帝的绝对信仰与服从。但随后经过人文主义的震荡，资产阶级革命的洗礼，这种单一信仰的 [16] 宪法的效益性同样是宪法价值的体现。有人曾说，人们信仰上帝，并非因为畏惧上帝，而是因为相信上帝能拯救自己。一种灵魂的解脱，一次心灵的慰籍， ...
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正文】 2.作为文化或者伦理共同体的人民 在卢梭的政治学说中，人民替代了上帝的身位，而就人民自身而言，并不表现为由个体的、可辨识的个人聚合 法上的主体也只不过某些权利义务关系的拟人化（personification）表达[68]，而在《上帝与国家》一文中，凯尔森进一步指出，所谓国家不过作为整体的法秩序 ...
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。基督徒对上帝的信仰是通过皈依来实现的。通过宗教仪式,信徒们可以与上帝在神圣的天国相遇,实现与神的亲密接触。在这种亲密的接触之中,也即是置自己于真实的 保留地去向上帝敞开自己的心灵世界。在这样的状态之中,很难让一个虔诚的信徒去向上帝说谎。这就是宗教信仰意义上的证人宣誓的本源意义。在英美法中，宣誓的功能 ...
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了宗教改革，终结了教会对教义的垄断和教会对世人的束缚，人们可以直接与上帝单独交流，可以自己想象上帝，有权按照自己的方式理解和解释经文。宗教改革进一步将人从教会的 的权利、义务和责任归根结底由其自由意志和外在行为来决定。这样，人就从对上帝、家长和君主的依附中解放出来了。民主体化了以后才会有民法。 有了 ...
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应该加以提防的。事情往往是这样：这些人也受暴君的欺压。但是这些可鄙的、无论上帝或人们都不与之往来的东西，却准备忍受不幸，只要他们能够迫害那些和他们一样忍受 险恶的职位，以便在危如累卵的环境下替如此赫然可怕的统治者服务呢？公正的上帝啊！如果一天到晚只想到如何讨得暴君的喜欢，同时害怕他甚于害怕世上所有的人 ...
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的仪式、圣礼以及学说之中，后来则表现在法律的制度、概念和价值中。 在西方，上帝被认为是自然和超自然秩序的创造者，他的意志是法律价值等级结构的原道，是最高 的正义秩序，甚至人间最好的法律也只是正义的残片或镜像，真正的正义只存在于上帝之城。 麦金太尔通过对西方伦理学史的全面考察后认为，社会规则的正义与个人 ...
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防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。[25]总之，他所描绘的国家是活的上帝，是一个伟大的人造体，而主权是一个人造的灵魂。尽管霍布斯还是把主权 在皇帝的全面的统治下统一起来，否则和平是毫无希望的。理由在于皇帝的权力直接来自上帝，因而独立于教会。[34]再如黑格尔的民族国家也是旨在为德意志的国家建构 ...
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人类认识过去事实的唯一可靠的、可被信赖的方法。人不是上帝，如果是上帝从事司法审判活动，上帝根本可以不用证据就能够认识发生在过去的犯罪事实，因为上帝是全知全能 事实，上帝也全都清楚明白，根本无需证据。但可惜人不是上帝，人不可能直接了解发生在过去的犯罪事实，人只有通过证据来认识发生在过去的犯罪事实。我们还 ...
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思想迅即向人们的实际社会生活中倾斜。服从契约，即是服从法律，因而亦是服从上帝，进而也就是符合社会正义的观念逐步深入人心。 但是，我们这里也不能不强调，基督教神学对 丁、托马斯??阿奎那等也只是强调作为立约一方的教徒对立约另一方的上帝应当绝对服从和信仰，因此，中世纪以《圣经》为标志的神学契约观念，它只是 ...
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它并不把刑罚看作是一种复仇的满足,而看作是用惩罚手段对被犯罪破坏了的上帝秩序的一种恢复,因而在施加刑罚时必须考虑对犯罪者灵魂的净化和道德的矫正 这实际上是后世教育刑的雏型。在定罪量刑方面,教会法坚持在法庭面前如同在上帝面前一样,所有的人,不分贫富贵贱,一律平等,这是近世法律平等原则的先声。(3)诉讼法 ...
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