而不想停留在迄今为至对它们的思考上――文化研究必须给当代社会分析提供什么东西。我尤其要探究的是那些对英国文化研究的发展过程所做的分 已经被简化成改进教学技巧以免学生不满这样的意义（参看Buckingham 1998）。文化研究可以为解放政治的民主模式确立基础，以及我们如何才能重新召集公共领域来讨论那些 ...
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是否需要人类付出代价；在精神分析学说提出之前，没有任何理论能系统地回答文明以什么东西为代价。 弗洛伊德把人性归结为人的本能，本能的能量被称为“力比 上来。这种基于匮乏的压抑是合理的，马尔库塞称之为“必然压抑”。整个人类历史可以说是一部同匮乏作斗争的历史。自工业革命以来，人类在斗争中逐渐占上风，人们拥有 ...
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的看法当然也掩盖了其中的许多具体复杂的问题。本体论要确定“什么东西存在”，认识论要确定“哪些东西是我们能认识的，我们如何认识”，这两者当然都离不开 ）；以言取效（perlocutionary acts），用简单的公式表示，这三种行为可以解释为：以言表意——他说……；以言行事——他争辩……；以言取效—— ...
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必须要遵守这个规则，它最大程度地保护了人们权益的实现、追求的满足，所以可以说17、18世纪的西方启蒙思想运动不过是恢复了罗马法学家、政治学家已经创立的这种 公开。规则一旦制定，就不光约束老百姓，同样也约束立法者和执法者，一个国家没有什么东西比“法”更大。法典就有这样的功能：把所有的规则事先制定出来， ...
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，政府的职能是有限的，在计划经济条件下，政府除了不能生孩子什么都可以做。今天我们的政府做什么事，朱基总理去年6月10日在接见国家行政学院“省部长依法 与考证，发现这个办法是符合实际的。再例如当初办超市、自助餐、自动投币，这些东西刚出现的时候，我们都有些担心，但实践证明它们是可行的，虽然还有很多问题，但 ...
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，第一种，我杜撰的这个概念是政宪主义，如果英文constitutionlism是宪法之治，我们还可以勉强把它分为两种，一个是以政治来引导宪法，宪法基本上是总结了国家的秩序， ，它有它的功能。 那再我看来，这有很多可以讨论的，我只谈两点。第一点是它的动力是什么东西，推动它，让它很容易建立这样一个制度，让 ...
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允许”、“不为”），才称之为“劳动效益”，这样做是出于实用的原因。但是从中可以看出，“货物”和“劳动效益”并没有包揽一切经济上受重视的有用效益的分类。 扩大到“货物”和“劳动效益”，而且可以扩大到各种各样的经济机会，例如，扩大到一种纯粹依据习俗或利害关系供利用的、没有通过什么东西保证的“顾客”。当然， ...
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内所有事物做公平的分配”。[40]因此，分配正义实际上可以被表述为“谁依据什么标准在谁之间分配什么东西”这一公式。矫正正义的思想起源于远古时代同态 ”，即社会结果或社会事务本身。[59]之所以要强调程序正义的重要性，是因为-我们可以借用一句美国前联邦最高法院大法官杰克逊的话来说明-“程序的公正、合理 ...
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社会契约，就必须存在着一种权利的交换。而在自然状态下，人们又能对什么东西声称享有权利呢？显然，在连自己的生命和安全都不能保障的情况下， 的例子可以看到，一个隐喻可能对不同的作者有不同的启发，因为一个“东西”可以以无穷无尽的方式与另一个“东西”相似。有创见的思想家并不仅仅重复前人已发现的相似性，而是可以 ...
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诉讼里面有包含它的技巧、又包含它的策略、又讲如何规避它的风险，还有里面很多的哲理性东西串起来，简单的讲一个故事，当然也包括李庄案。李庄案在重庆发生，它是由 ，六段话的第一个字：被逼认罪缓刑，最后一个字：出去坚决申诉。你让我中间改什么都可以，就第一个和最后一个字不能改。这十二个字不能改，连贯起来就是：被 ...
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