深入人心。例如英国著名法学家布莱克顿曾说过,王不在任何人之下,但在法律和上帝之下,法律造就了国王,故国王应遵守法律,没有法律治理的地方就没有国王。不仅法学家们 书中明确阐述了国王低于法律的观点，他写道：国王不应服从任何人，应服从上帝和法律，因为法律创造了国王。值得注意的是，这种法律至上的观点已逐渐成为 ...
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，这深刻体现在德国现行宪法即基本法上。例如，其序言开篇就提到德国人民意识到对上帝和人的责任。而基本法第1条第1款的基督教背景也非常明显。[2]具体而言， 而鉴于人和上帝外形相同，因此，人是具有尊严的。在这种意义上，人和上帝同形的观念，构成了人的尊严的宗教基础。[3] 在哲学上，康德的理论决定性地影响了 ...
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、朴素的机械自然观。后来的宗教神学也秉承机械自然主义哲学观，把万事万物看成由上帝主宰的机械体。机械自然主义是把自然看成是一个机械的工具加以运用，意义的来源 根据力学原理来解释自然界，认为一切事物应完全服从机械因果律。 机械宇宙论认为，宇宙是自然形成或上帝创造的，是被动而不是自动的，它按照机械原理或上帝 ...
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、朴素的机械自然观。后来的宗教神学也秉承机械自然主义哲学观，把万事万物看成由上帝主宰的机械体。机械自然主义是把自然看成是一个机械的工具加以运用，意义的来源 根据力学原理来解释自然界，认为一切事物应完全服从机械因果律。 机械宇宙论认为，宇宙是自然形成或上帝创造的，是被动而不是自动的，它按照机械原理或上帝 ...
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勒指出的那样，翻开中世纪日尔曼的法律典籍，其同篇驰骋的观点是：法人们对上帝所创造的公正和整理的一种追求。 与此相对应，法官的职责就是依据理心和 法律的诉讼活动仍然被视为寻求正义的活动，只不过此时的正义已打上了神的烙印，成为上帝意志的体现。到16世纪的时候，罗马法复兴运动带来了法律的重新世俗化，以格劳秀 ...
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裁量权，二者相辅相成。道义责任论是受神学教义影响而得出的结论，基督教神学认为，上帝赋予人以灵魂，灵魂是一种独立于并优越于肉体的精神实体；关于上帝的 或者从相对的角度表示骄傲和自高自大。因此，亚当的罪孽就是自大，它本身表现在对上帝律法的藐视性挑衅中。 [viii] 判断有罪与否的权力掌握在权力者手中，这 ...
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见解，对自然法观念的另一支持来自超验性的宗教其核心就是：相信世界是由人格化的上帝依据自己的设计而创造的。因而，超验性宗教的特殊二元性就是上帝和现实世界。 文化中，谈到最高的神的形象，最重要的倾向就是日益强调天的神圣特性而不是上帝。结果，神的观念渐渐地非人格化、自然化了。〔37〕中国传统中非人格化的神的 ...
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而简直是有了这样的要求，即在礼拜与宗教里面，只有它才是重要的。[26]在与上帝直接对话的过程中，人感觉到精神上的自由，在与传统的基督教会长时间的冲突并最终 。由此，在人的内心中就设定了一个地方，它才是最重要的，在其中它才面临着自己的上帝在他自己的良心中，他能够说是他自己的主宰。在和上帝发生绝对关系的 ...
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生活需要而界定的，每个人在其生活所需的范围内可以凭劳动尽可能地取得财产。上帝赐予万物给我们享用，那必然要通过某种拨归私用的方式，然后才能有益于某一个人。 的劳动绝对地为自己所有，于是经由劳动使其增益的东西便成为自己的所有物。[6]但上帝以供我们享用为度给我们财产，谁能在一个东西腐败之前用它来满足自己的 ...
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割舌或被烧红的十字铁钉刺进嘴的酷刑。 在中世纪的西欧，虽然教会法主张上帝面前人人平等，但由于当时存在着教俗两种司法体系以及神职人员和俗人的身份区别， 承天意从事， 天子受命于天，天下受命于天子。 根据这种理论，王者的意志就是天意，即上帝的意志。对违背王者的意志者加以惩罚，就是替天行道。这种用神的意志来 ...
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