斗争史的观点,都将流于恩格斯所谓“童稚之见”。在法的发展史方面,尤其是这样。法律关系的本质是一种特殊的自由意志关系。惟有自由意志才能形成法律意义上的人 在理论上走向另一个极端:主张专制独裁。?在民主权利方面,严复还论及了选举权。选举权早在古希腊罗马时期就已为西方人所熟知。但在上世纪末本世纪初的中国, ...
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斗争史的观点,都将流于恩格斯所谓“童稚之见”。在法的发展史方面,尤其是这样。法律关系的本质是一种特殊的自由意志关系。惟有自由意志才能形成法律意义上的人 在理论上走向另一个极端:主张专制独裁。?在民主权利方面,严复还论及了选举权。选举权早在古希腊罗马时期就已为西方人所熟知。但在上世纪末本世纪初的中国, ...
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的。所以,它们之间并非是截然分开而界限分明的,法律、习惯与习俗属于同一连续体,其间的互相转化是难以觉察的。[13]法律发展史表明,法律是在人类习惯、习俗的基础 日尔曼法则是存在于各个地区和地方的不成文法律习惯。即使是其所继受的罗马法,也是在古罗马大量民事习惯的基础上产生的。这些民事习惯,特别是有关商品 ...
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二分法的不周延性,例如,按照优士丁尼罗马法的意见,动物与人分享自然法,因而是这种法的主体而非客体; [31]又如,按照《德国民法典》第90a条 、劳动法等等。 [36]这个定义不说明民法是什么,只说明不在那些被排除者范围内的东西都属于民法。这是一个符合民法发展史的定义, [37]但缺乏对民法本身的界定 ...
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,故制礼义以分之[10].很显然,荀子直认分是人在法的特有内涵,故有如此说。几乎同样的观点,我们在罗马法中也很容易发现。乌尔比安认为,法是分的准则 知觉的悟与知的同构呈显。正由于性智觉的特定意义,人类才不致专走单一的分裂之路而自取灭亡。回眸人类的精神发展史,我们也可以绵联不断地发现从各个不同角度发展而 ...
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故制礼义以分之……”[10].很显然,荀子直认分是人在法的特有内涵,故有如此说。几乎同样的观点,我们在罗马法中也很容易发现。乌尔比安认为,法是分的 知觉的悟与知的同构呈显。正由于性智觉的特定意义,人类才不致专走单一的分裂之路而自取灭亡。回眸人类的精神发展史,我们也可以绵联不断地发现从各个不同角度发展而 ...
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变法修律,全面建立新型刑事法律体系,在刑事立法方面实现法律理性主义目标,具有法律发展史上的进步性,但同时,《大清刑律》在基本原则和基本制度方面,与当时中国 大的作用。其实,这亦是古代日本大规模移植唐代法律文化的有利因素。历史上,古代罗马对希腊法文化的吸收,中世纪德意志对罗马法的继受,英国法在美国的传播 ...
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张力。从法史来看,近现代各国民商法既有自己的特色,也有共同的源流罗马法;从法理上看,自然法理论和实定法理论也可分别诠释各国民商法的共性与特性 说的全面引入 既然最大空间吸引力说能够整合法律选择的各维度之正义,那么我国冲突法应予全面引入。从冲突法的发展史来看,选择法律的基本方法有二:一是以冲突正义为价值 ...
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的未来发展方向,并为中国契约法理论和契约法治提供有益的借鉴和参考。 古典契约理论:契约法理论的形成与建构“曲” 在契约法的发展史上,古典契约法(classical 《古代法》中汲取了历史进化的思想,反对像兰代尔那样完全按照古代罗马法的模式改造英美法,主张从普通法本身寻找进化的因素。于是,霍姆斯就在 ...
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宪法学的方法论在中国仍然缺乏一种真正历史上的争鸣,因此从发展史的角度所做的研究就只能从域外寻找,而德国无疑是恰当的借鉴对象,这源于德国国家法学和宪法学自 家法的方法问题上也逐渐趋于一致,即仅仅在形式和术语上保持罗马法的影响,实质上则以实证的帝国宪法为根基,并不断发掘其历史基础,进一步加以系统化。但帝国 ...
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