之命罚；16成汤攻打夏桀时说:有夏多罪,开命殛之夏氏有罪,余畏上帝,不敢不正尔尚莆予一人致天之罚；17汉代大儒董仲舒的天人感应 受命于天子19。按此理论,王者的意志就是天意,违背王者的意志,就是违背天意或上帝的意志。受到惩罚则是天意或上帝意志的必然要求。这种以神的意志来说明刑事责任存在的理由,可谓神意 ...
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生活需要而界定的，每个人在其生活所需的范围内可以凭劳动尽可能地取得财产。上帝赐予万物给我们享用，那必然要通过某种拨归私用的方式，然后才能有益于某一个人。 的劳动绝对地为自己所有，于是经由劳动使其增益的东西便成为自己的所有物。[6]但上帝以供我们享用为度给我们财产，谁能在一个东西腐败之前用它来满足自己的 ...
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的科学化的理性主义特征。这种理性主义大致有以下两层意蕴：(1)不再有对神魔、上帝等超自然物的顶礼膜拜，理性应该取代之为人类立法；(2)理性统摄一切：一切问题(不管 卢梭、孟德斯鸠等的自然法理论无不受这种理性主义的深刻影响。法律并非上帝意志的产物，而是人类理性的体现，这一认识对于随后的分析法学派来说已是 ...
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斯丁对法律一词的理解 奥斯丁说，通常所谓的法律具有四个方面的含义，它们是上帝之法，实在法，实在道德或实在道德规则，隐喻性或象征性的法律。 1、上帝之法 命令，因而也可以称为自然法。为了避免与17、18世纪的自然法相混淆，奥斯丁使用上帝之法一词，在具体含义上，它是指功利主义，即边沁所倡导的避苦求乐。 ...
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斯丁对法律一词的理解 奥斯丁说，通常所谓的法律具有四个方面的含义，它们是上帝之法，实在法，实在道德或实在道德规则，隐喻性或象征性的法律。 1、上帝之法 命令，因而也可以称为自然法。为了避免与17、18世纪的自然法相混淆，奥斯丁使用上帝之法一词，在具体含义上，它是指功利主义，即边沁所倡导的避苦求乐。 ...
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不再，浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力，到崇拜金钱、明星，直至什么也不崇拜上帝已经死了！人们不再为理想而泪流满面，也不再为神灵而仰视天堂。一如张汝伦所 上帝只有一个，它的话语就也只有一个，但可怕的是现代社会中，上帝已经被谋杀！上帝死了，但上帝的位子还在，每个人都可以在自己的那个位子上坐坐，摆出 ...
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不能给予的，以此超越以眼还眼的报复法（Lex Talionis）。 [163]生命是上帝的赠予而不可以由任何人类代理人来剥夺。 [164] 佛教乃禁止杀生的宗教， ）、1837年麦考来刑法草案、1860年刑法典连续诞生。甘地认为，仅有上帝才可以取走生命，因为只有他才能给予生命，摧毁人之生命从非善举。 ...
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，但反对使用死刑，更反对强迫异教徒自证其罪。他们认为，一个人只能面对上帝供认自己的罪行，不能在他人面前控告自己。甚至晚至1184年，教皇卢修 ，他曾经发动第四次十字军东征，屠杀了成千上万的异教徒。他认为，信仰异教是背叛上帝的卑劣行为，异端分子是罪大恶极、十恶不赦的敌人，彻底消灭他们是教会和世俗政权以及 ...
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]法治与民主是符合西方现代化而中国没有的。他认为，现代西方的法律以理性代替上帝，法律具有神圣性。近代民主是一个崭新的制度，它却是随着资产阶级的兴起而 关键。法文化领域也是如此，比如，关于法律的信仰问题，如果不是中世纪人们对上帝的信仰的延续，恐怕难以形成近代西方人的法律信念。同样，如果没有中世纪人们关于 ...
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当尼采宣告上帝死了之后，其中的神即非宇宙之宙斯之神，亦非上帝耶和华之神，而应转换为一种价值或精神之神圣，这种价值或精神就是公平、正义，它们构成 ，无论何时何地，都将是有效的。[2]其实，无论古希腊还是古罗马，都不可能存在什么上帝之类的神，有的只是人类对公平与正义的向往，所以所谓的神只不过是人类对公平与 ...
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