理由。 ２．不可抗力的核心是人力所无法控制或者无法预见或者无法避免，事属必然核心是有关当事人不得已而为之。前者可以排除人的法律责任，因为人不能够改变神或者上帝的决定；后者不可以完全排除人的法律责任，因为人要为自己的行为承担责任。两者的区别，法官在这个案件中作出了详细地区分，也假设了各种情况，我们可以 ...
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：岂不知你们的身体就是圣灵的殿堂吗？你领受的圣灵乃出于上帝，住在你们里面； [9]在哥林多后书3：3中，保罗 驻在我心中的女神；[16]凯德安东尼（Cade Anthony，1564?-1641)称之为上帝在我们心中的常驻特使（Ambassadour）；[17]约翰夏普（John Sharp，1645 ...
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就远远不够了，于是政教合一的世俗政治制度就成为基督教的存在方式。基督教会成为上帝在地上的化身，至于基督教神学经院哲学（神学）如何应对这个政教合一的关系， 制度（天主教神权政治与封建等级制度）中解放出来，以为这个个人能够摆脱枷锁信奉上帝，但是，实际的结果似乎并非如此，个人摆脱了一个枷锁，但同时也可能陷入 ...
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包括人性（the nature of man）、骄傲与其他激情（Pride and other Passions）、上帝（God）、《约伯记》（Job）、地上（Earthly/on earth）、 的人格，亦是他的人性：有朽的神的主要意象背景是不朽的上帝，利维坦是唯一能与之并列的神，只不过是有朽的，这 ...
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观念尤其是唯实论者的观点，将自然法解释为独立于意志后果的知识行为……其中，上帝并非立法者。而是一个通过理性进行工作的教师-简而言之，（将自然法解释为） 意志的命题”。的确，近代政治学的许多基本概念都是神学概念的世俗化，唯名论关于上帝的意志和霍布斯关于世俗主权者意志之间的关系也许是其中最为迷人的一个例子 ...
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（Religion of man），它没有庙宇、没有祭坛、没有仪式，只限于对至高无上的上帝发自内心的纯粹崇拜，以及对道德的永恒义务。三是以罗马天主教为代表 的福音。 {41}我们的确也可以将自然宗教称为人性宗教，因为人的nature同样是上帝的创造和赐予，不过，依然要强调的是，人性宗教并不是对人性本身 ...
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或者说，正是对于那些苦难的人们，那些处于不幸和无辜的人们的特殊的价值关怀，上帝的正义出现了。对于个人来说，法律无法从根本上解决不幸问题，也就是说，不幸是 他看来，无论社会通过怎样的法律而制定出一套合理的秩序，神正论通过怎样的上帝法则为这个社会的合理性提出辩护，但这一切在这个孩子的无辜死亡面前都统统失去 ...
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吉皮乌斯的说法是，eros是ponfifex，神圣的搭桥人。每个陌生人可能都是上帝的化身，但只有爱才能让你真正对待这一点，充分地对待这个人：你 世界中承受冷漠与厌倦的力量，面对深渊而不后退的力量，荷尔德林所谓“上帝不在的救助”（gottesFehlhilft）。就象《蓝》中的Julie与妓女的相互扶持 ...
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神圣天命的统治……那么，很明显，整个宇宙共同体便都受着神圣理性的管辖，上帝对受造物的这种合理指导，我们可以称之为永恒定律。既然所有听命于神圣天命的 世界、“非智性”（Unintelligibility）世界中，人直接面对一个不可知的唯意志的上帝，宇宙和世界中因此并不存在先在的理智、规范、目的和价值，人 ...
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在此处据同一英译本的翻译尤重‘达意’）：“……以上的辩证方法同样可用于讨论‘上帝’，‘意志自由’，‘灵魂不死’这三个永恒话题，……须知，我们一日不剥夺只 理性随意去裁判那些超越现象界的事物的独断权力，我们就一日难以容忍关于‘上帝’，‘意志自由’，‘灵魂不死’的信仰……。我们对来生的期望实在是根植于我们 ...
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