立嗣制度更加灵活,奸生子的继承权得到上升。关于立嗣制度,起源于唐宋时的“绝户”制度。“有子立长,无子立嗣”,是中国古代宗祧继承的原则。明朝法律规定,嗣子必须从同宗近 不尽孝道,不为所后者亲,立嗣者可告官别立。明代中叶法律又作较为灵活、自由的补充规定:“若义男、女婿为所后之亲喜悦者,听其相为依倚,不许继 ...
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是立嗣制度更加灵活,奸生子的继承权得到上升。关于立嗣制度,起源于唐宋时的绝户制度。有子立长,无子立嗣,是中国古代宗祧继承的原则。明朝法律规定,嗣子必须从同宗近支 子不尽孝道,不为所后者亲,立嗣者可告官别立。明代中叶法律又作较为灵活、自由的补充规定:若义男、女婿为所后之亲喜悦者,听其相为依倚,不许继子并 ...
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三联书店,1991年。]但是,它强调即使信仰的发生并不是一个完全无所依傍的自由意志的决定或直觉的判断,而是一个依附于种种社会实践的历史过程的产物。[注释 生产力和科技水平,以及往往与此相伴的资源。这些对法律制度往往具有重要的制约。 比方说,中国古代婚姻制度中的早婚早育所要解决的就是如何在当时历史水平下 ...
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《唐律疏议》中叫两愿离,条件是双方情不相谐。在中国古代出现的和离是否体现的是自由离婚的观念呢,回答否也。和离的规定有其特定的社会和人文 个问题的探讨》 广西民族学院学报(哲学社会科学版) 2003(6) 胡昌明《古代婚姻家庭制度视角下的中国传统法律文化兼与古罗马之制度作比》 法律史学术网 作者:邓鲲...
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,而随着思想解放和时代的进步,男女平等的思想更加值得被广泛宣扬,应当有追求婚姻自由的权利。通过对历史的反思我们更应当了解当代女性在家庭中的地位以及如何避免更多发生“家暴”等思想倒退的事件。 参考文献 [1] 何川,关于中国古代婚姻制度的反思,[J],法治与社会,2011,(01)下,296 [2]王 ...
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时期就存在着大量的民商事法律制度。 (二)从法律关系的性质看 1、公私法的划分是现代法的基本原则和法秩序的基础,中国古代并不存在公法与私法的划分, 以其维护国家秩序的目的就推定其体现公法关系。 (三)中国古代的民法处于义务本位的阶段 中国传统法律缺乏自由平等思想,不存在作为权利学说载体的民法能成为中国 ...
//www.110.com/ziliao/article-247145.html -
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时期就存在着大量的民商事法律制度。 (二)从法律关系的性质看 1、公私法的划分是现代法的基本原则和法秩序的基础,中国古代并不存在公法与私法的划分, 以其维护国家秩序的目的就推定其体现公法关系。 (三)中国古代的民法处于义务本位的阶段 中国传统法律缺乏自由平等思想,不存在作为权利学说载体的民法能成为中国 ...
//www.110.com/ziliao/article-155107.html -
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自由选择的权利,正如恩格斯所指出的在整个古代,婚姻的绪结都是父母包办的,当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱,并不是主观的爱好,而是客观 阻碍社会发展、影响社会主义婚姻制度贯彻实行的不道德行为规范,从1950年《婚姻法》的颁布到2001年婚姻法的修正,都把婚姻自由作为新中国婚姻法的基本原则; ...
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月365天)。⑾与此同时,根据确实的史料,大约在公元前4000年埃及就创建了法律制度。⑿根据当时埃及的法律(包括习惯法)的规定,国王是全国最高的统治者,每一块 ,中国进入了中央集权的政治体制,国家所能给于臣民的学术自由也是非常有限的。因此,中国古代法学事实上始终未能摆脱其作为政治附属物的地位。第六,在 ...
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场合,婚姻的缔结仍然和最初一样,不是由当事人决定的事情。 在古代中国,婚姻也绝对不是男女个人的私事,它只不过是整个宗族利益这个大棋盘上的一个棋子而已。 ,且不同时段、不同背景的婚姻法制度改革体现出不同的立法动议和价值取向。作为一个农业传统很浓厚的后进国家,中国的婚姻法中明确了婚姻自由的原则须知在中国的 ...
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