做进一步说明。 法国十九世纪大学者勒南（Renan）曾一针见血地点出：《古代城邦》是一部史前的历史（histoire ant historique）。 库朗热自己也曾断定 贴近远古社会的有关记录。此外，结合荷马史诗中的政治制度与英雄崇拜一起考虑，我们发现《古代城邦》中涉及社会结构的演变（从家庭，氏族， ...
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管理。”[25]（P279）应当认为，李约瑟的这些论述，其实也认为中国古代还是有西方人观念中称之为民法的对应物的，只不过他认为“没有得到充分发展”，而是 。民法总论[M].台北：台湾正大印书馆，1980。[35]张晋藩。中国古代民事诉讼制度通论[J].法制与社会发展，1996，（3）。[36]张晋藩， ...
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，重面子，相互之间一般缺乏进行论辩式交流的心理习惯和思维定势，现代合议制度与古代合议制度一样，受“以和为贵”思想的影响，合议庭成员对案件的处理意见只 ，但在铜器铭文中确有“讯有司”即征求大臣意见的实例。 秦汉时期的合议制度 秦统一六国，建立了专制主义中央集权的统一国家，“天下之事无大小皆决于上”。秦朝 ...
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，同样缺乏西方那种刑法（公法）与民法的划分。不过，仔细考究中国古代 司法制度的具体安排，我们还是可以发现，刑事审判与民事审判并非完全等同，毫无 这样看来，孤家寡人的皇帝与人数众多的臣民始终处于“战争”的紧张状态，尽管中国 古代的政治哲学一再标榜信奉“德治”原则。换句话说，为着确保一个人（皇帝）对于所 ...
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宗庙， 下以继后世[1] （P.665） , 这是一个宗法的观念。中国的婚姻从观念形态到制度设计、从婚姻生活到价值取向都是宗法性的。之所以这样讲， 是因为宗教对婚姻的 父母为五等亲， 与妻的祖父母、伯叔父母则无服。 在古代中国， 计算亲属关系远近的制度是服制， 它用服丧时着衣的规格式样和穿着期限长短来 ...
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宗庙， 下以继后世[1] （P.665） , 这是一个宗法的观念。中国的婚姻从观念形态到制度设计、从婚姻生活到价值取向都是宗法性的。之所以这样讲， 是因为宗教对婚姻的 父母为五等亲， 与妻的祖父母、伯叔父母则无服。 在古代中国， 计算亲属关系远近的制度是服制， 它用服丧时着衣的规格式样和穿着期限长短来 ...
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宗庙， 下以继后世[1] （P.665） , 这是一个宗法的观念。中国的婚姻从观念形态到制度设计、从婚姻生活到价值取向都是宗法性的。之所以这样讲， 是因为宗教对婚姻的 父母为五等亲， 与妻的祖父母、伯叔父母则无服。 在古代中国， 计算亲属关系远近的制度是服制， 它用服丧时着衣的规格式样和穿着期限长短来 ...
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事宗庙，下以继后世{1} (P. 665)，这是一个宗法的观念。中国的婚姻从观念形态到制度设计、从婚姻生活到价值取向都是宗法性的。之所以这样讲，是因为宗教对婚姻的 夫的关系具有准婚姻的意义，受到法律的保护，所以妾所生育的子女是符合古代法律制度的。古代法律中所称的孽子，显然是指在婚姻、准婚姻之外所生的 ...
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制裁,[10]至少是五刑之中最轻的笞刑。而唐律是古代法律的完善形态,最后形成了新的五刑制度,即笞、杖、徒、流、死,后世大体因袭而已, 明文规定,而由司法官员酌情裁定。但无论如何也是犯罪,免不了处以笞、杖肉刑。 可见,古代民间社会关系及民间纠纷,同样受刑法(罚)调整,用刑法处理民间词讼。刑罚泛化,可由此 ...
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一个稳定的连接点通过提供进入社会上层的机会，国家政权换取了村庄领导阶层对这个制度的效忠，从而实现了对村庄的间接统治。[32]另一方面，由于科举考试的内容就是 。参见前引黄宗智《民事审判与民间调解》，第五章。 [36] 像其他古代法律制度一样，古罗马诉讼程序并没无刑事与民事的区分。但由于古罗马商品经济的 ...
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