大致相同的。第一,自然法观念来源于西方古典思想中的理性主义传统,相信在宇宙之中存在着一个普遍的法则或逻各斯,斯多亚的思想家们认为这种自然法体现了宇宙中的 与道德的关系问题,而是古典政治哲学中的法律与正义问题。休谟认为法律的重要性并不在于理性的国家建构,而在于正义规则的自我生长,在这个问题上,哈耶克的 ...
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讨论了三部戏剧中的法律问题,诸如国家法与习俗法的冲突,中国古代法文化中对法官的超人预设与其常人品格之间的冲突,同时分析了追求正义中的英雄型选择和常人 涅的呼吁意味着地方性习俗在面临强大的普适性的法律予以摧毁的困境中的最后反抗。 当然,这种看法并不排除法学家们将此作为自然法思想的早期代表,因为自然法概念 ...
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种主观愿望,越是期待通过提高理性能力以求达致政治团结,法律体系中的冲突与对峙越发凸显。 (三)自由权与社会权 当代法律思想中,自由权以及同自由相连的对 [14]参见杨效斯:《家哲学西方人的盲点》,商务印书馆2010年版。 [15]如希腊神话中的俄狄浦斯故事中所包含的弑父情结,成为西方现代自由精神对抗 ...
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一种主观愿望,越是期待通过提高理性能力以求达致政治团结,法律体系中的冲突与对峙越发凸显。 3.自由权与社会权 当代法律思想中,自由权以及同自由相连的 商务印书馆,2010年版。 [15] 如希腊神话中的俄狄浦斯故事中所包含的弑父情结,成为西方现代自由精神对抗家长专制的文化基础。 [16] [德]拉德布 ...
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大致相同的。第一,自然法观念来源于西方古典思想中的理性主义传统,相信在宇宙之中存在着一个普遍的法则或逻各斯,斯多亚的思想家们认为这种自然法体现了宇宙中的 与道德的关系问题,而是古典政治哲学中的法律与正义问题。休谟认为法律的重要性并不在于理性的国家建构,而在于正义规则的自我生长,在这个问题上,哈耶克的 ...
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义学[9]的。其中,从词源上判断,译为诠释学是符合原义的:诠释本是希腊语中的一个概念,指的是信息传递和解说。信息本身不具有规则性,是个大数现象, ,[40]它实质上也是一种类推解释。此外,在罗马共和国时期,罗马大法官也有权解释法律、补充法律,甚至根据公平、正义原则修改过时的法律。这也是对法律的伦理解释 ...
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如此根深蒂固。因此,轻公德不是由于在儒家思想中存在着重私德的思想,而是儒家思想本身和社会现实状况就从没有给公德发展的机会,自然当今我们就不能为了发展公德而 场域。也可以这样说,关系就是一个独立的抽象物,这个抽象物来源于人的生存性要素。而现实中我们感受的到的法律与道德的联系、区别只是那个抽象物的理论假设 ...
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而自然法除了给天赋人权、人皆生而平等等近代民法思想提供理论依据外,逐渐消弭了。除了人,自然这个秩序共同体中的其他个体,譬如动物,失去了保障。人成为共同体中 上文所述的判例表现了英美法中的法律实用主义态度:当现有的实在法不能提供任何指导和参考意见的情形下,法官可顺从自然正义和理性的要求,从事物的性质本身 ...
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往往也与正义含量成正比。例如,阳春白雪式的法律、法规就一定比臭名昭著的土政策更符合正义的标准吗?不见得。正义具有一张普洛透斯似的脸,变幻无常,随时可呈不同形状 》第701条。[29]参见(美)P诺内特、P塞尔兹尼克:《转变中的法律与社会:迈向回应型法》,张志铭译,中国政法大学出版社2004年版。[30 ...
//www.110.com/ziliao/article-199672.html -
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往往也与正义含量成正比。例如,阳春白雪式的法律、法规就一定比臭名昭著的土政策更符合正义的标准吗?不见得。正义具有一张普洛透斯似的脸,变幻无常,随时可呈不同形状 》第701条。 [29]参见(美)P诺内特、P塞尔兹尼克:《转变中的法律与社会:迈向回应型法》,张志铭译,中国政法大学出版社2004年版。 [ ...
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