。他们认为当年村镇招耕时曾承诺为其办理入户手续并给予当地村民同等待遇，不少人长期离开了家乡，老家的祖屋早已破旧，又没有承包责任田，事实上没有退路。他们强调入户承诺虽然未经政府户籍管理部门批准，但他们是当年是由当地村镇组织有计划有条件地招来代耕土地，并承担过公购粮任务， ...
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上看，第三讼是紧随着第二讼开始的，也可以说是第二讼模糊裁决必然结果， 因为按照“住主屋、佃主田、葬主山”的惯例，只有存在主仆之名分，佃仆才能够住在 主家的庄屋 份诉词，同样依据法律规定，进行解释。 潘槲本县诉词 究真劈诬事：谋买盗卖，律有明条。身承祖土名大路边等处屋地，火佃居住，看守祖 坟。官有印薄， ...
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中国私人土地权利还可能千方百计地依附于权势，以获得超越民间规则的特权性保护。[lxxvi]瞿同祖研究清代地方权力机构时发现，当时有不少人买一个衙门差役的位置，但不实际服役，用以 收其二，诸道亦税商贾以赡军。宋、金以富户定力役之等；而金凡田园屋舍车马牛羊树艺之数，及其藏镪多寡，皆征物力钱。参见陈顾远：《 ...
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3] 祭田自南宋以来，尤其到明代嘉靖以后，民间祭祖的代数限制得到解除，2祭始祖和始迁祖在南中国成为普遍习俗，祭田的数量和规模得到了迅猛的发展。根据国民政府1941年对广东土地 换易，及冒认他人田宅作自己者，若虚写价钱实立文契典买，及侵占他人田宅者，田一亩，屋一间以下，笞五十。每田五亩、屋三间，加一等， ...
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年十月立加叹契》，载注[9]，第21-22页。 [22]例如《光绪七年七月立屋基地再叹契》，载注[9]，第197页。 [23]例如《同治十三年叹契》， 张伯元主编：《法律文献整理与研究》，北京大学出版社2005年版。南直隶为明成祖永乐元年迁都北平后，对南京及附近府和直隶州的统称，其管辖区域包括今江苏、 ...
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。徐忠明在《清代中国司法裁判的形式化和实质化》一文中，[15]以清代名幕汪辉祖的断案故事为例，通过分析其中明确援引律例或者被学者判定为依法裁判的案件，认为：即使 无关联，事实清楚。但是，判官依然判令田家芹等帮钱二十串，作为丧葬和盖屋之费，理由是其与陈望富为骨肉至亲。不过，以骨肉至亲的名义帮钱实属牵强， ...
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，惠及村民的文化理念对徽州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。古徽州许多学堂社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗支的长老牵头，以宗祠 制度文化中提倡妇女守节与程朱理学思想一脉相承，成为钳制徽州妇女和家人的精神锁链。宗祠祖训戒律中随处可见朱熹和程颐所倡导的节妇、烈女清规戒律。清代休宁赵吉 ...
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Chu Tong-tsu, Local Government in China under the Ching, Harvard University Press, 1962。该书尚未有中译本，惟《瞿同祖法学论著集》收有部分译文。 [75]这里仅指《清代台湾的乡治》一书所表明 ...
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工作的原农村人的根。有不少农宅是祖传的老宅,老宅都不仅是一间屋,更是一间具有文化内涵的屋。在很大程度上,中国传统的文化、祭祀 在农村购置宅基地,笔者认为,可能主要考虑两个理由:(1)维护农民的利益,确保农民“居者有其屋”不少人担心我国的农民大部分文化程度较低,对未来预期把握能力有限。如果允许农民卖掉 ...
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、郭英楷 同胞兄弟 售产纠纷 强占霸收事 陈刘氏、陈思泮兄弟 婶侄 占屋收债 负罪求均事 傅龙佐、傅廷樟 同胞兄弟 兄弟争产 毁冢灭害事 《乡土中国 生育制度》，北京大学出版社1998年，第5458页，第6975页。 [39] 瞿同祖在《中国法律与中国社会》中已详细阐明法律儒家化的特色，法律之儒家化的 ...
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