两全其美，各得其所。典权制度因此而兴起，经历代而不衰。但均属于习惯法制度。后因民国时期民法明文规定典权，而变为成文法制度。1949年后，因我中央人民政府明令 为我国独特的不动产物权制度，充分体现中华民族济贫扶弱的道德观念，最具中国特色，保留典权有利于维持民族文化，保持民族自尊；（二）典权可以同时满足用 ...
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太大。因此，前462年，护民官阿尔萨要求制定限制执政官治权的成文法，并建议成立一个五人委员会为拟定法律作准备。前454年，罗马共和国 理，“关系网”成了礼拜的对象。 [Page] #p#副标题#e#来源： 作者： 但不可否认，中国封建社会的少许法治成分还是发挥了一些作用。首先，君主和官吏的教育不断加强 ...
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：“私迁界石者必受诅咒”，而擅自篡改法律文书其罪行比私迁界石还要严重，所以历代法律均对擅自修改法律文书所应承担的责任做了详尽的规定。如《唐律疏议》 被戏剧化和表演。”其实，成文法背景下又何尝不是如此呢？86、参见谢鸿飞：“疑难案件如何获得合法性”，载《刑事法评论》第3卷，中国政法大学出版社，1999年 ...
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法理之间的紧张。“法治”之下的法律之所以不同于“依”法治国下的法律，旧社会因为前者不仅是成文法，而且体现了自然法；而后者则仅仅是人订的实在法，是主权者的意志。 顾问和道德来治理国家。然而，在中国的政治法律传统中，如李鸿禧教授所言：权利义务的观念在法律制度中几乎无从体现。历代的法制都一刑事法规为中心，其 ...
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目的法学、利益法学、科学法学等新的法学流派。他们猛烈批判概念法学，认为成文法绝非如概念法学所谓的完美无缺，不存在漏洞，此法律漏洞应通过判例与特别单行 。[29]同[5].[30]同[18]，第31页。[31]王卫国主编：《商法》，中国广播电视大学出版社，2001年第1版，第2页。[32]徐国栋先生在《 ...
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不外乎人情”，民间也有所谓“制度是死的，人是活的”的说法。孔子反对公布成文法，理由是 “失其度矣”。儒家诸子中最重视法律作用的荀子也认为“有 对执政者（法官）的个人品质的高标准要求以及对个案特殊性及其结果公正性的关注成为中国传统法律文化的一大特色。这种传统被韦伯称为“实质非理性的”法律文化。 柔性程序 ...
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。神法就是真理，就是正义，它主宰一切。人法即世俗法律，是国家的成文法以及风俗习惯，它是人类原罪的产物，用来约束和处罚人的邪恶本性。 Law with a variable content），但总的来说，永恒不变仍然是西方自然法的一大特性。 中国的自然法则缺乏永恒不变性。子曰：“麻冕，礼也；今也纯俭， ...
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，从而导致了“法律的儒家化”。作为一种统治社会的规则体系，“礼”转化为成文法的过程，和法治国家的法律传统是一致的，例如英国的普通法就被称为“成 之间，但它被包括在儒家关于“孝”的权威经典之中，因而至少应有助于理解“孝”在中国传统社会的真实意义。 [69] 《孝经·谏诤章》。 [70] 对于类似的“师道 ...
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鲁奇在《从市民法（IusCivile）到民法（DirittoCivile）》（薛军译，原载中国私法网）一文中指出：我们可以得到的关于这一概念的最初的分析由古罗马 ，周论上册第50页是这样分析的：在罗马帝国前期，习惯法还是有的，但由于成文法多了，习惯法就不如以前那么重要了。何勤华在《西方法学史》第55页 ...
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执行，但如果上述单位拒绝协助执行，人民法院则无计可施。尽管今年9月最高人民法院和中国人民银行联合发布了关于依法规范人民法院执行和金融机构协助执行的通知[5]，但是 其在普法教育乃至依法治国的方略中的根本性意义，而只是将重点放在现行的成文法规范内容的知晓和遵守上，最终造成不理解法律实质和法治的内涵而只 ...
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